破坏姻缘的人,故意破坏别人姻缘

破坏姻缘的人,故意破坏别人姻缘
关之琳和陈美琪的恩怨故事,破坏别人婚姻的人有多可恨?

有一则曾经轰动的娱乐新闻，影星关之琳为争夺陈美琪老公马清伟，半夜给陈美琪打电话，称他为不会下蛋的母鸡，造成陈美琪流产和离婚事件。多年之后，陈美琪澄清，并非是关之琳给他打电话。怀孕初期有很多陌生人给她家打电话说他大着肚子，老公在外面乱搞，她精神压力过大导致流产。虽然没有直接证明是关之琳导致他流产，但是一定是破坏别人婚姻的小三，使得陈美琪流产。

所谓善有善报，恶有恶报，破坏别人的婚姻是没有好的结果。现在这个社会没念过书，没受过高等教育的人太少了，所以小三大部分都受过高等教育。能吸引小三名且能够成出轨的的男性必然有他的过人之处。可能是因为他有钱长得帅能力强，有地位，因此入他眼的女性必然在某些方面也有她自己的优势，比如足够年轻，足够漂亮，情商足够高。在众多的出轨候选人当中，他一定会选一个相对来说比较好的。但是你有没有想过，为什么他选择你当小三而不是当大房，明显就是大房并不比你差。男人选择你只是因为你廉价听话，好掌控，不然他就离婚娶你了。女人要懂得自尊自爱。

然还有一部分女性是受到男人的哄骗而上当的，她们也是受害者。因此面对小三儿，我们不能一棒子打死，还是要从多方面分析的，毕竟人之初性本善，这个世界还是好人多。

总之破坏别人感情的都都很可恨。最后奉劝各位正在当小三儿的和相当小三的，处理掉手头这份儿不该有的感情，或许将它深埋在心中才是最好的选择。如果大家想找到好的归宿，那就多化妆多出门，美好的生活就在眼前。

有人破坏你的姻缘。你怎么赦免他们的罪过?

人们常说的一句话，有情千里来相会，无缘面前不相逢，如果有缘分，谁也破坏不了，如果没缘分，没有人破坏也会分开，不用管别人，只要你们两个是真爱，别人是破坏不了的，要相信对方。

张大奕花式炫富,董花花净身出户,破坏婚姻的人为何会如此嚣张?

张大奕花式炫富，董花花净身出户，破坏婚姻的人如此嚣张，也是因为性格太过于强势。强势的人，在生活当中，就会制造很多的麻烦。为什么那些破坏了婚姻的人如此嚣张，那是因为给了她嚣张的条件。一个巴掌拍不响，既然能够摧毁一段婚姻，能够导致一段婚姻的失败，同样也是在某一方面，给对方提供了一定的条件。婚姻不稳定的情况下，肯定是会对婚姻的存在者，造成一定的伤害。

一、破坏婚姻的人，就是在自毁人生

破坏婚姻的人，就是在自毁人生。每个人都是需要为自己所做的，付出代价。一旦破坏了别人的婚姻，往后自己的生活当中，承受的痛苦，并不会比对方少，所以对于这样的行为，一定要自重。

二、破坏婚姻的人，是自私的

破坏婚姻的人，是自私的。人品一旦自私的情况下面，对于自己所做的行为就不会去介意。就算是受到社会的谴责，自己也会觉得是应该做的，所以，这类人是比较自私的。

三、破坏婚姻的人，人品不好

破坏婚姻的人，人品不好。若是人品好，那么肯定就不会想着去破坏别人的婚姻。要知道，每个人的生活都应该有自己的方式，但是破坏别人的婚姻，就明显是一个不理智的行为。

无法接受的就是背叛婚姻的人，这样的人真的是需要受到社会的谴责。一段美好的婚姻，就应该好好去经营。若是想要离婚，也必须要建立在不伤害对方的基础上。人与人之间既然能够成为一对夫妻，也是一种缘分。对于这样的生活状态，既然无法走到最后，彼此给一些余地，也是给对方留一点尊严，同样也是在给自己留尊严。

在生活中,很多女人为了爱情破坏他人婚姻,那些女人后来怎么样了?_百 …

那些破坏别人婚姻的女人，最后会有什么样的结局？

一、被男人抛弃，一无所有

插足别人婚姻的人，部分幸运的话会小三上位成功，但是不幸的话就会被原配发现，男人为了自己的利益回归家庭，而小三只能落得一个一无所有的下场。其实，很多男人都并不是真正的爱小三，而是寻找一种新鲜感和刺激感，这也并不代表他们不爱自己的妻子，只是在一起久了之后，内心的责任感丧失造成的结果。插足别人婚姻的人也不要抱着自己总能上位成功、找到真爱的幻想，这在很多时候都是不切实际的。

二、上位成功，但是为男人亲友所不齿

也许被男人抛弃之后，自己一无所有会觉得很惨，但是上位成功就是很好的结果了吗？有些小三在上位成功之后，会得到男方父母的唾弃，他们会觉得就是这个女人破坏了自己原本和谐的家庭，不管小三再怎么善待他们，他们内心的嫌隙也很难消除。更何况男方家庭之中还有很多的亲戚，他们的风言风语更是让人难以忍受。

三、在一起时间久了之后，还会被新的小三插足

作为小三能够上位成功，难道就不会有新的小三吗？其实，男人大都是死性难改的，如果他一开始就找新的小三，那即便你已经上位成功了，他还是不会停止找小三的脚步。再加上如果这个男人是个成功人士，那小三就很难和这个男人有共同语言，最后小三的结局，只能是重演原配的悲剧。其实，小三即便上位成功，日子也不会容易过，她们只能待在家中，每天精心打扮，等着丈夫回家。这种家庭地位，一开始就是不均等的。

插足别人婚姻，本身就是一种有违道德的行为。不管是出于什么目的，这种行为都是不被允许的。女人更要自爱，保持一种优雅的高姿态，这样才能等到真正的爱情，而不是别人婚姻的第三者。

哪些人面相看起来情感多波折:面相看

现在不少女性都以事业为重，婚期也是越来越迟，“晚婚”的概念已经渐渐模糊了。不过在外貌上，迟婚的人还是容易看出来的。八字眉 感情易变生来八字眉的人，性格悲观，时常伤春悲秋，一副林黛玉模样，教人不敢亲近，感情易生波折，感情生活自然不太美满。另外，浓眉的人，亦代表其事业心较重，可能会选择迟婚，以便发展事业。大眼睛 恋情短暂眼大的女性，表示其感情生活丰富，不过大部分恋情都只是三分钟热度，情离长久，经历多次恋爱失败后，才能觅得一生中最爱。嘴唇薄 夫运欠佳如果女性嘴唇薄薄，代表其夫运欠佳，不容易找到理想的终身伴侣，要耐心一点等待真命天子的出现。鼻梁起节 姻缘迟来鼻梁有骨节凸起，婚姻波折较多，而两颧高于鼻梁中间者，为人独立有主见，亦不宜太早结婚，否则容易与伴侣意见相左。面形呈方 影响夫运要是女性面部呈方形者，外貌上会跟男性非常相像，因而会影响本身的夫运，只适宜迟婚。断掌妻强夫弱断掌其实是指感情线和头脑线互相重叠，合二为一成为一条掌纹，就像横向切割了掌心一样。断掌者生性刚强，往往会“妻强夫弱”，在守旧的社会，自然被认为是命硬或刑克之人。然而时至今日，妻子赚钱能力比丈夫强的例子可谓比比皆是，实在没有刑克之理。

如何知道姻缘何时来

玄奘
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。
幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。
接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。
回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。
贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。
显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。
主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。
玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。