神明如何开光,普通人怎么给神像开光

神明如何开光,普通人怎么给神像开光
从风水的角度来讲,供奉神灵我们应该注意哪些问题?

问题：怎么才能每天都收到这种文章呢？

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如果家里面的条件比较好，房间比较多，最好是专门用一间房屋来供奉神灵，并且这个房屋上方一定不能是夫妻卧室，也就是说神灵的上方最好不要住人，老人可以，但是年轻人和夫妻的卧室一定不可以，同时神像也不能够摆放在夫妻的房间里面。

神像背后一定有靠，并且不能在楼梯下，也不能够有路冲，尖角煞，或者在柱子横梁下面，这样都是不吉的，并且如果你要放神像，在请神的时候和送神的时候一定要选择好的日子，而且要安放在房屋的吉利方位。

如果你准备生育小孩，那么卧室不要和神像的房间挨着，也不要门对门，这样容易造成不孕或者说怀孕不利。

神像的背后一要靠墙，并且墙的后面不能是厕所，也不能是厨房，神像不论是什么材质的，如果发现有破损的地方都要及时把它修补好，也就是说不能供奉一尊坏的神像，这样不吉利。

并且供奉神像的桌位下面不要有水，也不要有酒，也不要有什么凶器刀枪等等，这些要整理干净整洁才可以。

家中供奉神像一定要主神明确，主神明确就是说如果你供奉的神像比较多的话，那么中间位置一定要摆放地位级别最高的神明，这个非常重要，不要胡乱的摆放，不要把土地摆到神桌上面去了，土地只能放在地上或者离地三公分就可以。

如果不用的神像，一定不能够拿去胡乱扔掉和打烂，这样是相当不吉的，也是对神明的一种非常不尊重，我们要选择好的日子把他请下来，然后送到寺庙里面去供奉，让他享受更多的香火。

除了上面这些问题，神像也不要被太阳直射，尤其是家里面供奉的祖先牌位最怕被太阳照到，如果照到了就不吉，特别是夕阳，也就是下午的阳光照射到了就非常不吉，还有一种就是反光煞，如果能射到你的神像上面，那么必然会有大凶甚至大灾难发生。

在这里还有一个问题，很多人都在思考到底要不要开光，这个开光有很多种说法的，如果你是供奉佛像那么是不用开光的，一般可以在他的神像里面放一本经书，你可以请佛像的时候顺便也请一本经书，回去把经书放在佛像肚子里面，这样也就算开光了。

如果你是供奉地方仙，比如说一些财神或者土地，可以装脏，装脏也有很多讲究，有财脏药脏等等各种方法，这个在以后会和大家讲述，至于装脏自己也是可以装的，神像最忌讳肚子里面是空的，最好里面有东西才行，佛像可以装经书，神像一般呢可以在肚子里面放一个这个灵芝，因为灵芝它就有这种增加灵力和仙气的效果，从而呢它也有辟邪的效果，一般的中药店就卖。

总之供奉神像主要目的就是约束自己，我们要多做善事，积德行善修心，只有自己做好了是一个好人，才能够得到神灵的庇佑。

如果你是一个十恶不赦的人，到处做坏事，到处坑蒙拐骗，或者说你是做生意的，做买卖不厚道，用一些地沟油，或者用一些过期的东西给客户，这样的话就算你供奉神灵供奉的再好，神灵也不会帮助你，反而会惩罚你，所以如果你是个坏人，那么你最好不要去接触神灵，容易惹怒他们。

当然如果你是好人，心怀善念，不用供什么，走到什么地方都有护法神，没有谁可以招惹你。

作者微信公众号：阿育老师

怎样知道自己供奉的神灵是否在位(1~2)?

怎样知道自己供奉的神灵是否在位（一）？ 中华五千年的古文化，源远流长，且博大精深。 中国道教是我们中华民族本土的宗教，是历史的产物。其实道教并不是由哪一个人创建的。而是随着中华文明的发展，自然形成的宗教。这样我们就该明白道教是我们中华文明的缩影，是中华文明的延续者。作为每一个炎黄子孙，我们都有理由信仰道教、推崇道教，将国教发展壮大，同时也是我们的神圣责任和义务。 道教的神仙很多，与我们的日常生活息息相关，比如与衣食住行有关的神，像姜太公、尉迟恭、钟馗、灶天爷、床神······。一般作为修炼者我们都会供奉有神像，在自己的家中设有神坛。 有的善信或者修炼的朋友自从家中请神之后，一切变的顺风顺水，做起事情来就像有神助一般。这就是因为请神以后，神在位的具体表现。那么还有的善信或者道友家中供奉神像以后，事情反而更加糟糕，事情做起来还没有以前那样顺利，似有拦路虎一般，这是由于神不在位，被魔入侵的一个表现。那么怎样才能知道自己供奉的神仙在不在位呢？这个问题一直困扰着很多的朋友，也是很多朋友和善信想急于解决的事情。其实这样的事情辨别起来很简单，只是各位没有明白其中的道理，如果有天眼的道友自然不会有此困扰。为了各位善信、道友都能在不开天眼的情况下，可以简单的辨别之，特总结以下几点，供各位参考，如有不当之处，敬请指教。 一，神在位的一些表现： 1 ，平时自己拜神的时候，开灯、燃烛、上香、参拜之后，可以隐约的看到神像似有微笑的面容，眼睛金光闪烁。 2 ，自从家中开始供奉神像之后，家中的事情和自己的一些私事，开始有了好转的迹象，过去的阴云笼罩，一去无踪影。自己正在计划中的事情，很顺利的就能实现。 3 ，上香之后，感应。方法是，进入功态，或者简单放松入静，就可以感到神像之上有无穷的能量，而且把自己的身体笼罩之中，感到非常的舒服。 4 ，平时如果自己遇到难事、犹豫之事时，上香祷告之后，事情变的没有以前那样棘手，也没有以前那样的复杂，这是神仙指点自己的原因。 5 ，有朋友或者自己在神前说了不敬之语后，运气开始低落，甚者有疾病出现，到医院诊治之后没有任何的好转迹象，这是神灵对不敬者的薄惩。 以上几点是我通过天眼看，加上自己的一些亲身体验总结而出，希望能够解除一些善信、道友的迷惑。 那么我们既然明白了这个道理，再次遇到这类的事情之时就可以自己解决，不用再求助于别人。我们知道了神在位的一些表现。那么神不在位的查验方法，就可以反推验之。 又有的善信就问了，如果自己供奉的神或者感觉到别人家供奉的神不在位，是不是还会发生被邪魔入侵的现象呢？我的回答是很肯定的，“有，而且经常发生”。试想如果我们供奉的神仙，神不在位的话，而我们又经常上供，烧香。这时刚好有一个灵界的妖魔鬼怪正无处可去，发现了没有神灵的神像，肯定会入侵，享受香火。用师傅豫丰山人的比喻就是，如果我们在又累又渴的情况下，而且我们无家可归，没有亲人、朋友。这时我们发现路边有一个无人的房子，里面有茶，有酒，还有热腾腾饭菜，还非常的干净，那么我们肯定会进去饱餐一顿。休息之后，发现又有新的饭菜端上，试想我们还会离去了吗？“肯定会一直住下去的”。那么我们又该怎样辨别是否自己供奉的神像如果没有在位，是否存在有邪灵占据呢？待后续我一定会一一解答。 供奉的神位是否在位（二）？ 前些日子发了一篇文章 怎样知道自己供奉的神灵是否在位（一）？受到了众位道友的好评，今将续文写出，希望能给各位道友提供几点好的建议。 既然我们知道了神灵在位的一些表现，那么不在位或者被邪魔侵入就更容易明白了。神灵在位我们能感到自己的精神上充实不空虚，做什么事情心中都会有一个目标。现在的社会存在一个普遍的现象，越是学历高的人士，精神疾病的发病率越高，最近很多的高学历咨询精神健康的问题，其实就是因为空虚这两个字。他们多是心灵空虚，没有信仰，每天都是忙于自己的学业，遇到不顺心的事情，自己不能很好的化解，不能解开心中的忧愁，心情产生郁闷，久而久之精神压力增大，身体素质开始下降，此时也多会有阴灵趁虚而入，就会出现附体的现象。 神灵若不在位，那么我们请回的神像只是一个工艺品而已，没有神力可言。如果长期摆设且经常的烧香上供，那么我就要说，此人的家中会经常不祥之事发生。因为没有经过正规的开光、装藏，神灵是不会降临到神像上的。如果神像上没有神灵在位，那么你还是经常的上香、燃烛、上供，就很容易的招到妖魔鬼怪前来，会给自己和家人带来非常不好的苦难。所以我们一定要重视请神像的问题。 下面我将这些年用天眼看到的真实现象，再结合肉眼和身体的感觉综合如下几点，供各位善信、道友、朋友参考，让有缘的朋友能够杜绝神像被邪灵入侵的现象。如有不当之处，敬请批评指正，吾当不胜感激。 1，燃烛、上香、参拜之后，似看到了神像的微笑面容，但是自己总感觉有什么地方不对，心中还略有恐惧的想法，同时身体还感受到一丝丝的阴寒之气。此时神像之上多半会有高级的阴灵占据，他们的能力较高。他们的存在会给我们自己和家人带来不可忍受的苦难和难以弥补的影响，多是妖魔作崇。 2，自从家中供奉神像之后，供奉神像的房子感到没有以前明亮，时常有阴寒之气在室内流窜。而且有时我们在这个房子内会有幻像，久而久之自己和家人的身体健康状况出现问题，心灵感到无望，这多是精怪所为。 3，平时上供之后，感觉好两天，但是一旦有几天没有换供，就会有不好的现象出现，比如工作不顺、夫妻开始拌嘴、运气不好等，此时占据神像的多是低级的阴灵，见到贡品高兴，就帮你一下，但是一旦你做事不如它的心意，他则会处处为难于你，使你事事不顺。 以上几点是综合的经验之谈，很简单易辩。更多的会在以后陆续公布。希望能帮助对此有疑惑的各位朋友。 我们既然能够诚心诚意的迎请神像，就要请高功的师傅帮助我们开光，请神仙降临法身。避免不好的事情发生，否则到时后悔也已晚矣。如发现邪灵入侵自己供奉的神像后，要及时的请师父化解。

在家怎样供佛

一般在阳台或者单独房间。

家里供奉什么神像

中国人一直是崇拜多神的民族，信仰自由，所以各式各样的神像均有人信奉膜拜。那么，如果想要在家里供奉神像，供奉什么神像适合呢？
这个可以结合你的需求供奉的；比如你想要招财的，那就供奉财神；如果你想镇宅的话，那就供奉武财神，既能镇宅，又能招财。这个你可以自己好好考虑下。
不过，提示你一下，摆放好供奉的神像呢，依照习俗，下面几个供奉事项要注意的：
1、神桌应向大门。家中除了某些神像应该面向大门外，其余的则不需墨守成规，举例来说，“关帝”以及“地主财神”是应该向着大门，其它则不必如此。
2、千万不可以当贵重古董看待，而锁在保险柜内，这是最不恭敬的。
3、供奉时，一定是供奉天然香才是正确的供养神明的方式，切勿使用劣质香或者化学香等；所以，建议到无相铜炉官网定好点的天然香供奉为好。
此外，想要家宅运更好，你可以同时在供桌摆放一款吉祥物，催旺你的吉气的；这个可以同时在无相铜炉官定的。

求佛教道士启师发符科仪

这个科仪我有，我们地方道士阴阳教做，没有师傅教你不会用的。
道教科仪，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。
[念经] 念经是道场中最常见最普遍的一种道场，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官真经》、《北斗经》、《高上 玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于 超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。
[拜忏] 拜忏也是道场中最常见最普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内 容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。
[发符] “符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符 文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于 东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。
[进表] “表”是古代大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要 通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功法师，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表 文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。
[地狱灯] 正确的叫法应该是“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，主要是以启请神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”按照灯仪的不同。放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪 不难看出道教正一派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过此道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。
[炼度] “炼”是“一语双关”，指以法师的“内炼”去“交炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病？这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化， 经咒加持，再由法师元神交炼从而让亡魂脱离疾病。反映了人民对疾病的反感，对亡灵的惦念。最后，交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。
[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。“告斗”只需要三位法师，但是依然十分热闹。
[施食] 施食就是佛教讲的“放焰口”。“焰口”本是印度的一种饿鬼的名字，阿难尊者在修行时碰上了一个喉咙细、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后来他急急忙忙去 找释尊，释尊变口传了《瑜伽焰口》，佛教传入中国后，焰口施食变被道教转化为“灵宝施食济幽科仪”道士通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌上的米粒食品变化为 亡魂的法食甘露，并且让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食历史悠久，是道教常用的度亡法事之 一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法》一种。《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三 业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒（《五厨经》）、 解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，称此施食功德令 “宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。《灵宝施食法》中的咒语多有仿效 梵音，但与佛教蒙山施食的梵音咒语亦不同。至于南宋时期道教科仪总集中的施食科仪， 则多具道教自身的特点。
[开光] “开光”就是为神像（或画轴、或雕像）请光分灵的科仪。因为，神像、法器在没有开光以前只是一个雕塑品或是普通的水墨画。在开光科仪中，行法高功通过上香 请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜开光，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。经过开光的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请 回本地或家中奉祀。科仪音乐跌宕起伏，锣鼓喧天，特别是到了高功呈送关告的文书上天上时，使众人眼花缭乱、欣然不已。开光科仪表现了道教信徒对神灵的崇 敬，并且希望经过法师开光点窍后的神灵供奉于家中或是店中，能够心想事成，幸福康泰、驱邪辅正。
[拜斗安太岁] “太岁”为凶神，在地与木星相冲。然而该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、画符、礼神、拜愿则可消除该“煞”。
[该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。
[还受生] 还受生是正一派的科仪。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。正一派道众于农历初一和十五（塑、望之日）于大殿举行还受生科仪，以超度先亡。
[度桥] 这里所谓的“桥”乃“升天托化桥”而不是所谓的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。
[朝]古代大官皆在卯时之宫中报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等
[化坛卷帘]化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、 神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏 疏。 化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科 仪。《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯， 次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”的内容。这里的“卷帘仪” 当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之 中，作为一种仪式元。
[分灯] 分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在 别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。 据《上清灵宝大法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”它认 为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、 下彻地狱、拔度亡灵的功用。
[解冤释结] 在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：
“凡 人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。”在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤 拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤 释结都属于黄箓类的内容。
早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民 悉养，无冤结”，认为“君为父，象天　臣为母，象地　民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体 也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣”。而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小 有异言相谏正，有珍奇相遗”。以这样一种无冤结的太平社会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求出路的一种美好愿 望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内容。
[礼三师] 是科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师 也”。人间三师者，“所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师”。在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，“乘青黄白三气下降，心礼三 拜，次五方卫灵诀，随方掐卯午酉子中，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之 境，无感不通”。故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：“先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师 存念　次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。”即将“礼三师”置于行仪之先的地位。尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云：
“不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”意思是不尊重他的老师，不珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。
[散花] 是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》 称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从真人玉女手把花旛，前导凤 歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。因此，散花原是想象 中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙 临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。 中国古代祭仪中并无“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中，都有“散花”一品，称“散花于佛 上，是为供养佛宝”。认为在佛前散花为对佛的供养，据传，魏世祖曾在四月初八 浴佛节时亲临门楼观看行佛，散花敬礼。现在南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗，当 是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花，多用鲜花，后也有改用纸花的。 道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》 有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香 散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陈我愿”等。

道教上香的正确方法

一、 供养诸神
香云缭绕，腾空而上，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官等三界诸神。
二、 以香传信 求神赐福
道经说“宝香焚在金炉内，香烟缭绕达上苍”。这说明了“香”是人与神之间的通讯物，我们通过烧香，香烟袅袅能把我们的祈愿信息传达给神明，从而祈求神明保佑。因此道经中说“三柱真香通信法，三界神明降福来。”
三、 心假香传 寸诚感神
道经中《祝香咒》云“道由心学，心假香传，香热玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣关告，径达九天。”
向神明上香时，要用左手插香（左手为阳，为大，表示对神明尊敬）。三柱香插在香炉中的总宽度最好不要超过一寸，这叫“寸诚感神”，寸代表“寸心”，是指真心诚意，道经说：“寸心可达九重天”，这是指真心诚意，能够感动九天之上的神明。
四、 修持“三香” 荡除“三业”
因为“香”的本质是香而不臭。我们向神明敬香，就是表示要持守“香”的本质，做人要修持“三香”——即心香、身香、口香。“心香”是指心地善良，心存善念，不生邪念，不生恶念；“身香”是指做人要身正品端，纯朴善良，不做恶事，不做亏心事；“口香”是指积累口德，不出口伤人，不口出狂言，口出脏话等。“心香”是心善而不恶，故无“心业”；“身香”是指是身正而不邪，故无“身业”；“口香”是口净而不脏，故无“口业”。这就是修持“三香”，荡除“三业”的含义。
五、 消灭细菌 净化空气
以前有一种香，点燃以后，香烟弥漫于空气中，能消灭空气中的细菌，起到净化空气的作用，保护身体健康。
六、上香方法
1.左手持香脚，将香头向下倾斜点燃，同时默念《上香咒》：“常焚心香，得大清净”。如果香着了明火，切记不可用嘴吹灭，而是要用手煽灭，或者微微颤动使明火熄灭。
2.拜过之后，插入炉中，第一枝应插在香炉中间，心中默念：志心供养道，当愿众生，常伺天尊，永脱轮回；第二支香插在右边，心中默念：志心供养经，当愿众生，生生世世，得闻正法；第三支香插在左边，心中默念：志心供养师，当愿众生，学最上乘，不落邪见。插香皆用左手。上完香后，应恭对圣像，肃立礼拜。咒文如下：道由心学，心假香传。香热玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙旆临轩，令臣关告，径达九天。人未生时已禀先天之性，处于虚无缥缈之间，如那香烟有迹无形，元性之灵异，无始无终与道合一，与仙佛同体，并无区别。待它落于后天，体性则疏，有形有质，皆为不舍得这个身子的缘故。你若如香，焚烧自我，利益群生，慧光无处不及，氤氲何处不在！遂心念福生无量天尊！
3.三支香不宜插得东歪西歪，或是将香插於香炉最边缘，三支应该插平插直，两支之间不能过寸，过寸则神不信。
综上所述，祭祀烧香的意义就在于它是神、人、鬼三者沟通的一个非常重要的中介。通过烧香，人才能与神、与鬼都结下善缘。因此说：“九天之上，惟道独尊，万法之中，焚香为先。”