四吉神在什么情况下能破格,吉神凶神各有多少个

四吉神在什么情况下能破格,吉神凶神各有多少个
若遇空破枭印夺什么意思

就是要注意枭印运，枭印运可正可邪，结合命理须仔细把握。
枭印，书上说四大凶神，杀伤枭刃，中之一。
为什么把它称之为枭，我是这样理解的，枭是一种猛禽，吃肉的，它十分的狡猾与凶狠，好争斗，是它的特性，而我们的命理中的枭印，它是克食神的，正好有这种夺食的本性，故命名为枭。
关于四大凶神，在《真诠》论用神篇第一句话，四吉神为，“财官印食”四凶神“杀伤劫刃”顺则当顺，逆则当逆。注意了。在四凶神里面把，枭字，换成了劫字。它的产意思可是完全不同的。枭是枭印，劫是劫财。哪倒底是枭才是真正的凶神，还是劫财是真正的凶神呢？
在论印格中，沈老先生，说，印不分偏正，皆为美格。
说明沈氏认为，枭印，也就是偏印，也是好东西。不是坏东西。
细讲一下，枭为什么是好东西，不是坏东西。
在《五行元理消息赋》中，有这样一句话。“食神制杀而逢枭，不贫则夭。”
而在《真诠，论四凶神能成格》有这样一句话，“食神带杀，灵枭得用。枭能成格。”
这两句话的意思，诈一看是互相矛盾的。实则是一点都不矛盾，它们讲的是两种格局形式。这个时候就要我们读书的时候细品了。
“食神制杀而逢枭，不贫则夭。”这里讲的是，七杀格，逢食神制杀，再逢枭夺食破格。
“食神带杀，灵枭得用。枭能成格。”这里讲的是，食神格，露杀，制杀太过，日主克泄交加，以枭化杀帮身为用。
所以一个是枭能破格，一个是枭能成格。
比如，枭印，与官杀，以前有贴子讲过就不多说了。
枭印成格的条件有好多，不光是枭食杀之间。
再比如，枭印格，逢食神。枭格，逢食神泄秀，成格也。
和它对立的，食神格，逢枭，为枭印夺食，破格了。
如果不以月令为主，看到这样的情况，吉凶的差异特别大的时候就认为，书上说的内容很肤浅，其实是自己读书没能理解书上的内容。
成格，与破格之间，差异十分的大。成格，或富或贵，破格，贫贱早夭。
扯远了，接着说，枭印。
枭印，倒底是凶神还是吉神呢。
分析了枭的特性后，枭绝非善良之辈，但是看到它的作用时，它又不是个很坏的东西。
从格局的角度，枭能帮身，这是吉的。枭能夺食，这是凶的。
说明它是一个两面派，可以吉也可以凶，要看四柱配合怎么样。并不定就是顺扶，或是逆克，这一点，大家就要注意了。枭印，是亦正亦邪的。不要认为它跟财官一样，是一定要生的。
也不要认为它是杀刃一样，是必须要制的。
所以枭印是子平中，最为特别的一个。要特别引起注意。
说了这么多，不知道大家能否看得明白，只有这个表达能力了。
一点浅见，与同好分享，希望论坛很快恢复，学习，交流，的和谐环境，
有时间，再把其它四吉，四凶的变化心得和大家分享。

命理定真赋 全文,作者是谁

命理定真赋
作者 黄大陆
万物兴衰，皆有规律，所谓规律，即是命运。人之命运，推测有术，子平妙法，千年传递。四柱三元，包罗世间万象；五行十神，类比人生信息。年为根，察祖宗家世之兴衰；月为苗，知亲荫名利之有无；日为花，看夫妇成败与得失；时为果，观子女多寡与隆替。最重者月支，此系论命秤提，司事者即是用神，年日时配成格局。成格成局者不贵则富，格格不入者非夭即贫。一格二格，格正局清则名公巨贾；三格四格，财官不纯则卑宦小民。
五行旺衰，观其得令失令；十神强弱，看它有根无根。干如花果，花繁可以荫支；支犹根本，本固能使干荣。盖头截脚，力失其半；通根透干，势不可侵。得令俱为旺看，失时均作衰论。有根有源，这般五行像磐石；有源无根，似此十神若浮萍。干分阴阳，气质不等，阳顺阴逆，分道而行。木逢长生，呈现勃勃生机；水居禄旺，汇成汪汪巨寖。火到申酉死，金临亥子沉。沐浴易折，冠带将成。衰病乏力，墓库封存。进气死不死，退气生不生。阳长生，实在得力；阴长生，徒具其名。乙临亥，旺于临午；丙坐戌，强于坐辰。戊己居寅提，生地有克；甲乙到申月，绝处逢生。戌月金衰，因土生而刚健；子月木败，遇水大则飘零。亥卯未结盟甲乙，巳午未聚会丙丁。二月土死，些许火不受其生；八月木枯，点滴水难图其存。丁在辰提，木虽少而犹制戊；甲生戌月，火无党则不伤辛。水赖金生，金多则水浊；木能生火，火多则木焚。金沉水，难以伐木；火隔水，不能炼金。戌害酉则辛缺，亥穿寅则丙损。未戌肚里含丁，漫漫水来做砥柱；丑辰腹内藏癸，炎炎火中可立身。戊土不饶，多为癸水坐丑；庚金难犯，只缘甲木抱寅。卯酉相冲，辰戌巳亥可解；丙辛相合，壬丙乙辛能分。子被丑克，申酉解救；甲与己合，乙戊妒争。癸巳随合不闲，寅丑暗合仍紧。一子不冲二午，两乙不合一庚。生不生，因字阻隔；克不克，有物勾情；制不制，与敌结党；化不化，各扎重根。不冲而冲，时分先后；不合而合，力别重轻。旺逢冲则奋起，衰逢冲则伤损。子丑合，金库闭则刀枪匿；辰戌冲，火库开则光华盛。冲来冲去，祸福要看喜忌；合去合来，主宾当辨分明。争合妒合，有情不专且力小；贪生贪合，无意冲刑则战停。
用神有六，杀官财印食伤，简称六格，细分则更精详。财官印食，四吉神要顺而扶之，多而有余者则宜清除；杀伤枭刃，四凶神要逆而制之，制伏太过者反喜生扶。相神喜神，乃辅佐用神成格之物；忌神仇神，是损害用相破格之神。财为养命之源，劫则无禄；官乃立世之本，伤则毁名；印是扶身靠山，坏则家破；食为制煞福星，夺则命陨。七杀如猛虎，善于攻身，无制便成忧患；伤官似豺狼，最能耗命，一伏则呈吉祥。枭不夺食称偏印，刃善掠财号匪帮。月劫同日元，只得身健便无用；财官乃名利，陈于人前最吃香。官多为杀，食多为伤，印多无文，财多少粮。用神有余则可弃，格局有病反为良。凶神成格，沧海横流显豪杰；吉神得用，梧桐荫下出凤凰。凶神不凶，定是制化有度；吉神不吉，必遭冲克刑伤。
用神变化，务必精审，定格不准，论命不灵。司令出干，汉高祖主宰天下；本气成格，曹阿瞒代理朝政。藏干不露，群龙无首；余气作用，竖子成名。月支不出，且将支神看重；提纲多透，总以旺者称尊。独出易取，多透难寻，用其有力，取其有情。刑冲月支，须察用神得失；会合透干，要看格局坏成。格有可取不可取，用有当弃不当弃。或取或弃，不由人意，无相易舍，有相难弃。命局岁运，格格先论杀官；年日时柱，字字围绕月提。提纲有用用提纲，提纲无用别处觅。杀官与月令成格，此格先取；杀官若另行成格，用神可弃。不用官星，反喜伤至；不用印绶，何畏冲提！财官藏于月库，未逢冲刑难作用；伤杀伏在日时，亦宜制化方论吉。命局不见官星，暗里冲夹尤为贵；月支不藏用神，明中显露尽可依。官印财食，先后有序；天干地支，上下留意。暗冲则忧合绊，虚夹也怕填实。伤相甚于伤用，除非相多；损格甚于损身，哪怕身虚。一气专旺，全是比劫便无用；五行偏枯，倘若从化称好局。炎上犹需寅亥，土晦则暗；润下还要申辰，木泄则虚。从杀无财，便缺贵征；从财无食，更乏秀气。甲己化土，无火焉能致贵；丙辛化水，少金怎望及第？东金西木不成化，失时而萎；南水北火可相从，因人而立。火土夹杂，夹入人堆不见；金水相涵，涵出文采无匹。从夫从妻，切莫阳奉阴违；化生化死，常见先得后失。真从真化，旺神莫逆；假从假化，清格则异。正化或富或贵，反化离祖离妻。吉凶祸福，休执于日元强弱；富贵贫贱，全关乎格局高低。格不成格，漫说财官双美；局不成局，莫夸命带三奇。身强杀旺，无制化便是凶徒；财重身健，不入格难成大器。身旺无用可依，为僧为道；身弱无格可取，为仆为妓。
格局成败，须看相忌，相忌不明，格局无凭。吉神无相，半格犹能过活；凶神无相，破局难以生存。用相清纯有力，事业件件成就；忌仇驳杂得势，人生屡屡遭迍。喜神不见，岁运怕经风雨；相神太多，命局不出奇人。用神旺强，要时有节制；相神羸弱，宜时以帮衬。印相杀，杀相印，杀印相生显功名。财忌劫，官忌伤，财官俱败受苦辛。用印逢财而人死，用食遇枭则家倾。伤官配印，不怕杀官搅局；食神相财，却忌比劫横行。财重印明，邓通富可敌国；刃强杀兴，吕布勇冠三军。劫众用食，韩琦三朝相业；印多喜比，韩愈一代文名。月令生旺，切忌冲击；用相太多，务要裁清。官多不贵，伤至则贵压乡党；印多无福，财来则福超众人。格成又败，必是带忌；格败复成，全凭救应。伤官生财，财逢合而格破；食神制杀，食党杀则局损。官逢伤，印来无事；印遇财，劫至放心；财见杀，合杀得救；杀见官，去官则宁。食神合官分虚实，虚则合贵实则贱；伤官去官论明暗，明则格高暗则平。先伤后官官不破，先财后印印有成。比劫争财，幸得食伤通融；伤官克官，喜遇财印调停。食不生财，恐是日柱间隔；印不制伤，常为自身泄印。官杀护财，反喜兄弟打劫；比劫卫食，何惧庶母无情。羊刃用杀，逢印则败；月劫用食，无官则清。伤官生财财被劫，转而喜劫；杀邀食神又逢印，何妨用印。丙生甲寅，先癸后戊，戊癸不克，只缘印梗；壬生甲辰，先庚后丙，早岁多败，晚运必亨。一食占据干头，众杀莫攻；三刃伏于地支，独官难擒。只字不当，可令全局皆乱；半字到位，能让破格复成。命式千变万化，贵在有情有力；子平一理贯穿，精于仔细权衡。
五行不偏不贵，格局无病不奇。偏在五行，莫怪神煞作用；病在格局，休将日元扶抑。病重有药者格高，病轻无药者格低。病轻药重，李广功不封侯；病重药轻，冯谖食而无鱼。病重无药，颜子贫夭；病轻得药，彭祖寿稀。偏正不宜混杂，主宾休要背离。相喜明朗，犹需清而不浊；忌仇纵横，当思从而莫拒。杀刃为忌，冲克不如合制；印食为相，兼用莫让并立。
逢杀看印，有印能化杀生身，断然十有九贵。无印看食，有食则杀邀食制，定当百无一贫。印食俱无，透刃合杀掌兵卒；财杀满盘，舍命从杀做公卿。合杀不如制杀好，制杀不如化杀亲。杀重无制，不从则凶穷两逼；官轻无化，有财也名利皆虚。财印相辅，官居上京；劫杀交攻，人困下里。官无财生禄不足，财生杀旺名有余。食多杀少，人作困兽犹斗；印重官轻，身同野鹤闲逸。月支官星无破，满门尊贵；时上七杀为用，晚子英奇。杀官不可混杂，制化尤嫌两立。独官独杀，格成清高，稍见混杂，名利区区。用杀混官，太公垂钓渭水；用官混杀，文王陷身羑里。制化兼用，可分上下左右；印食互碍，不辨南北东西。杀官混杂，去留只看干头；官印相生，先后应讲次序。年月杀官以杀论，时透杀官方论混，去弱留强虽然好，就怕强者不留情。去杀留官，身为一方权贵；去官留杀，名享万里威声。化气不怕混杂，从财不忌偏正。冲官无合，他乡逐利之客；合官无冲，仕路落魄之人。独官无印而被伤，去官就食成变格；七杀破格而逢合，合杀存用格复成。
逢印看官，官印相生获福禄；无官看食，食伤吐秀发利名。有印无官，纵享福荫不久；有官无印，苦读寒窗无成。印孤食众，艺道西风瘦马；官少印多，宦途淡水浮云。比肥印瘦，宰予朽木难雕；印旺食清，苏轼好词易成。用印逢冲，家破人散；喜印被合，福浅祸深。群印遇财少羊刃，富出人间；独印逢财无他格，魂落幽冥。水木两形缺火土，悠悠清贵；枭印一局无财食，戚戚孤贫。
逢财看杀，忌杀则穷困；无杀看印，配印则荣亨。无官乏印，喜得食生，财得食生，振大家声。用财若被劫夺，一屋蛛网；遭劫但得杀制，满地黄金。财少杀兴，食伤去杀人得志；财多比重，比劫分财利称心。官星破格，常因官而致祸；杀星损用，多为子而损名。重重财星生官杀，不从则死；叠叠枭印碍食伤，有格亦平。
逢食看财，食神若生财，财富自然来；无财看比，独食得众比，爵禄世间稀。正食有余，阿斗乐不思蜀；争食不足，王章病卧牛衣。枭坐食上，子胥吹箫吴国；食居杀先，大禹计功会稽。财泄食而转生杀，当忧性命；比生食而不劫财，堪兴家计。群枭夺食不见财，弃食就印发文贵；先食后官不克官，遇比逢劫显才艺。
伤官一格，变化最多，用心推寻，方无错讹。逢伤看印，配印则权势炎赫；无印看财，生财则产业巍峨。伤生财而配印，富贵俱兴；伤喜比而逢刃，名利超卓。财印不见，且寻杀官，杀官成格，造就非凡。伤官驾杀，辛弃疾诗剑千古；伤官去官，朱元璋王霸百年。伤官驾杀杀太轻，兴灾无数；伤官去官官不尽，为祸百端。比比伤官无财印，陋室空空；累累枭印制伤官，生气奄奄。
月劫无用，另寻财官，财官有气，名利缠绵。无官看食，食财相生出豪富；无食看印，印比两旺做英贤。印食互妨人不秀，财比竟透福不全。提纲有食印莫重，月建无伤财不坚。先比后财，自贫而至富；先财后比，由贵而转贱。先食后印，箪瓢陋巷；先印后食，艺名满天。火生夏天金叠叠，求财易得；木长春月水盈盈，谋利艰难。食伤会局又无财，衣食不济；羊刃满盘更带刑，肢体伤残。
命如种子，质有优劣；运犹季节，轮换交接。太岁为众煞之主，权司一年晴雨；月令为八字关键，力定终生兴灭。命劣运优，蓬蒿得沾春露；命优运劣，松柏受欺冬雪。大运重支，五行旺衰易晓；流年看干，十神应事明澈。金到西域锐锐，火至南方烨烨。壬癸离乡气散，甲乙兑位势灭。朽木逢春不荣，海水虽旱不竭。金临巳是长生，非午火难熔。水到戌为冠带，透戊土方克。甲死于午，逢寅莫立；土养在丑，得禄反谢。月提会合冲刑，谨防格破；岁运透干扎根，当心局裂。生怕死，死怕生，衰怕养，禄怕绝。过旺者，入墓有祸；太多者，遇库为劫。岁运畏逢墓煞，格局尤嫌稼穑。印比进库，命主呻吟；伤杀入墓，亲友呜咽。官库冲而再冲，丢官失职；财星劫而又劫，添财置业。马倒禄倾，十有七亡；印死食绝，五有三灭。劫怕财，财怕劫，克父损妻财物折。杀怕官，官怕杀，害子伤夫身名裂。偏官原有制化，运透福隆；七杀原无制化，岁出祸烈。食逢枭夺刃逢冲，凶亡道路；财破印绶伤破官，惨死缧绁。伤多又经伤地，人生如鱼失水；劫重再归劫乡，家财似汤泼雪。伤官见官，逢财印则无忧；飞天夹禄，遇正官则难谐。财重一逢印，名利接踵进；印多一遇财，钱粮涌潮来。禄入聚生之地，爵位先登；马奔禄旺之乡，荣华可待。禄行禄地禄剥尽，官至官乡官遭害。劫拦道路闹汹汹，枭居岁运哭哀哀。杀官聚会尤不吉，刑丧病耗一齐来。命为主，运为宾，嫌主伤宾；运为内，岁为外，忌内克外。内逢外敌为小祸，外逢内敌有重灾。大运吉而五年兴，流年凶而一岁败。岁君生克八字，运难干涉；大运合冲四柱，循序安排。月日引发吉凶，非定于一点；命运推断祸福，切不可乱猜。格局所忌，运去则发福；格局所喜，岁破则危殆。忌官去官而得官，喜财遇财而进财。从化返本，忽起忽落；运至转角，大好大坏。当心者，命局回克岁运，见喜不喜，遇仇反爱。最憎者，化喜为忌，众叛而后亲离；最乐者，化忌为喜，否极忽然泰来。休囚有用，发越乃迟；旺相无情，为恶最快。勾绞劫煞与元辰，格贵则助威；贵人龙德和将星，命贱则无奈。官符死符应官祸，先得格局有损；红鸾桃花论婚事，应视喜忌而裁。逆格而行，且看驷马奔曲巷；顺局而走，直挂云帆济沧海。
格局如筋骨脉络，定须把握；义象似皮肉毛发，也要参详。十神五行，务求论析精细；神煞纳音，若善运用无妨。财星为父为妻，宫位有别；杀官为子为夫，男女分张。年月无财，子女翻作严尊；日时无杀，妻妾变成儿郎。四柱无夫看财星，八字缺妻论食伤；财食两无觑宫位，尚需岁运来周详。格局论命主之成败，宫位看六亲之义象，十神类变动之事物，五行比体质之柔刚。
七杀伶俐多智谋，扶弱欺强；正官恺悌性悠游，礼下尊上。印绶仁慈体迟讷，文如金玉；伤官聪明喜叛逆，语似刀枪。正财朴实守诚信，形貌忠厚；偏财精干好出头，言行大方。食神温和善饮食，自足为福；比劫独立贪争取，处世坚刚。天元坐杀，性急多变；日时带刃，当仁不让。财重人懦弱，伤重性张狂，杀重多疑虑，印重少激扬。合多人易相处，冲多事难商量。伤官生财逐功利，食神合官护纲常。伤官偏印，性爱奇谈怪论；太极华盖，心近佛道神堂。枭明人矮，食透体长；劫重三尺，杀旺一丈。印食多丰腴，财杀少肥胖。土金厚实异众，木火俊秀非常。喜比则眉粗，用印则额广。劫杀面凶恶，官印貌端庄。伤官傲慢，印抑则谦卑；印绶慵懒，财至则奔忙。杀多印微，徐庶深沉；劫重官轻，张飞鲁莽。邓艾期期难语，因为食出受制；诸葛滔滔雄辩，原来印重喜伤。董卓残暴，定是刃杀成格；刘备仁德，断然官印为相。
岁马为益，基业丰厚；年刃为害，祖父凶亡。忌印而无印，萱草常青；喜财而无财，椿树枯黄。偏财得禄父尊贵，印绶长生母贤良。母归杀地身多病，父归杀地丧他邦。日值财，时值劫，己兴子败；年正官，月伤官，父弱公强。刃健杀刚，祖业微薄；官强财旺，后代荣昌。日时背逐无救助，妻儿离克；岁月叠杀带刑害，公姑有伤。凶神立提纲，驱父赶母；吉神破月令，离祖过房。刃重无杀父空虚，财多无官母荒凉。恶杀排门兄夭寿，旺官司户弟郎当。倒食重犯，自幼便受孤苦；羊刃叠兴，到老总无安详。提伤聚集，愁死父母损兄弟；月比独撑，幸有哥嫂当爷娘。母明父暗，偷生庶子；财正印偏，重拜高堂。日时枭劫来破格，晚年凄苦；年月财官不坏局，出身高强。
官印成格不破，为官出仕；财食得局无损，坐贾行商。食伤作用，技艺秀出世间；杀刃合格，武功威震沙场。格局不全又不清，纵有财官也平常，不在大街卖馄饨，便于乡间伴牛羊。杀逢印化，权断之官；官遇财生，经济兴邦。专禄带食伤，出入内阁；羊刃合官杀，镇守边疆。用印无官，居官不显；官弱见合，贵不久长。官坐刃上终被刑，财居劫下总有妨。拱禄有格，早岁跨灶；倒冲成局，少壮冠场。贵人并官星，朝廷柱石；学堂逢驿马，山斗文章。日时相刑遇贵格，执法严酷；年月带禄纵成局，祖业难享。男以财生官，行贿取贵；女以伤合杀，委身从强。建刃若遇财官，白手兴起；财星隐于地支，良贾深藏。食降重杀，术动公卿；杀冲旺刃，身落草莽。冬水得土作堤，金门侍从；春木逢金斫削，两府中堂。金白水清文学士，火明木秀状元郎。财多杀旺，乃是富家荣干；劫重财轻，宜做牙侩屠行。主绝伤旺，是劳身之苦力；日孤枭多，为寄食之工匠。伤财临华盖，卖艺于江湖；财禄坐驿马，逐利于商场。露官护财，大富可期；藏杀害格，小贼当防。冲开官库成贵格，从此获爵禄；相刑羊刃并杀伤，终必上法场。杀星制刃，劫宝以图名；墓库透财，积玉可盈箱。财并马星，发如猛虎；妻坐长生，广置田庄。驿马逢冲，南北东西之客；桃花带杀，娼优隶卒一帮。处僧道之首，用杀反柔；受台宪之职，偏官必刚。不从不化，人生暗淡；得从得化，仕路辉煌。夏火炎而金衰，贫无求财之路；春木荣而水浅，穷乏隔宿之粮。白虎备润下之水，荣华有准；青龙全从革之金，困苦难当。伤杀损局配官符，时有讼狱；财食破格连太极，好学岐黄。日时居墓库之中，忧多乐少；印绶在刑冲之内，心乱身忙。伤官每膺意外之祸福，正印多呈份内之灾祥。八字喜比众人抬，四柱嫌劫世所谤。若然命里喜官杀，无格也有虚名望。
干合支合，合来财官婚动；天冲地冲，冲去忌仇喜降。财官偏正杂处，情意不专；食伤远近勾连，男女荒唐。女闭财门情断绝，男缺伤神欲不强。命里爱财，往来多遇文君；格中恨官，环顾不见周郎。财扶弱官，张以诚得妻资助；比逢强杀，赵飞燕因夫荣光。财欺印绶，陆游烦恼婆媳；枭压食神，舜帝哀叹爷娘。妻多弟伏，房乔偏听妻话；财生杀旺，王导不振夫纲。要官官无根，云英犹怜只影；要财财被劫，罗隐自赏孤芳。男儿带偏财，少爱正妻多爱妾；女子混官杀，每见红杏易出墙。比兴财合，妻无原配；官隐杀现，命该填房。劫刃林立，秦晋之好成虚话；食伤栉比，夫子无缘断愁肠。比多喜食，凤伴鸦飞；财旺生官，夫随妻唱。夫宫坐伤官，视夫如子；妻位得正印，有妻似娘。日支伤劫破用相，夫妇为仇；时柱官印护格局，子女争光。妻相妻宫，获妻而致富；子相子位，因子而封赏。官带桃花，贤惠可誉；杀临沐浴，酒色猖狂。用官去官终独处，坐妻透妻成别象。偏财透干妾胜妻，正财得位不相让。伤重而印轻，先迎爱妾；官衰而杀旺，再醮情郎。官太旺，公寿难延；财太重，婆年早丧。男命劫叠外家稀，女命杀重亲骨戕。月印逢冲，母家零落；日伤带刃，夫必恶亡。月劫侮杀，夫性凶狠；日财坏印，妻行放荡。日支七杀无制，恶妻常招横祸；天元正官无刑，厚禄来自内房。七杀叠见多弄瓦，一官独显反弄璋。官杀库中藏，有子问偏房。岁运不冲开，至死没儿郎。去官就食，靠子刑夫；去食就印，子弱夫强。夫在年时或逢冲，嫁夫则必远；妻坐日支或来合，娶妻于近旁。恶杀混官落春叶，华盖临官染缁黄。伤官财印夫妇贵，七杀食神家道彰。
用水而水泛滥，肾病血疾；喜木而木凋零，头晕脑胀；仇金而金太多，气喘肺肿；忌火而火势凶，惊悸疮疡。水竭土盈患耳瞶，木折火暗定目盲。辰丑土虚脾胃坏，寅卯木实肝胆伤。戌为命门痣漏，子乃子宫膀胱。筋骨疼痛，只为金木战克；心肾不交，则因水火激荡。沐浴连病，酒色劳瘵；劫煞助灾，耳喉小肠。水主江河覆溺，金为兵刃血光，火是电击火焚，木则悬梁棍棒，土乃瘟疫毒气，以及坠陷塌方。伤多神疲，比多精强，杀重烦忧，财重劳伤。日时损格，肢体不完；年月带忌，头面破相。五行均停人有寿，六格损坏命不长。
须知国命胜人命，阴功各自有浅深。世道太平，功名要凭科考；国家战乱，官帽只拿枪争。爵禄世袭，不识之也可封侯；文化普及，虽有文凭也白身。汉帝抑商，民无巨富；齐王好剑，士多伤痕。穆王残忍，阉割随身宫宦；法家严酷，罪及无辜族人。古时女子，年十四而嫁；当代男儿，岁廿余方婚。妇人难产，在昔十有九死；婴孩连体，于今五有四生。命运相同，古今有别。人类进步，万象更新。是以圈内学者，不可不知变通。个中高手，也无百算百灵。人有个体差异，命按类型而分，虽曰子平神奇，一生也难算尽。风水有辅佐之功，阴德有损益之能，世之君子，当尽人事而后听天命。

★★算命如何 取用神

关于子平格局如何取用定格的问题，目前有三种意见：一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。真神就算是人中天子（其实也未必），但如果月令真神不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们知道，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气，但谁叫你被别人压在底下？说白了，还是以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的用神，就像是能对格局起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时候，就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事的真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古代的知府），分日用事的十神为县级（也可以视为知府的副职或下属）。那么这格局用神到底是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感觉得到吗？比如这几天，明明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒和错乱，所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是什么都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗？因此就我个人而言，我是反对以下两种子平格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了。另一种观点就是由此衍生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没什么关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去。所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气），而忽视了月令提纲之理（气候），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，按此下去，几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！其实以月令分日用神之神定格的提法，古人早有，但并没有成为主流，而在民间似乎流传得多一些，为什么？难道古人都是傻子吗，不如今人彻悟？非也，古人肯定早已有过深刻考察，只是觉得此道非正道，所以弃之也。当然月令真神得用也并非毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神，则这用神根正苗红，大小兼顾，健旺有力，少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了，绝对的根正苗红）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本气，则这用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神，才是最上乘的用神，才有长久的富贵吉祥（在用神不被行运破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话，其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽，这些都只是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。总之，月令真神得用，只不过是根正苗红、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法则，更不是唯一的法则。用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行，否则再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否则大家就试试好了）；用神种子差（用神不是真神，就算是差的种子吧），但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有许多大富大贵者，往往都是由破格修复而来，那么真神区区小事，又如何影响得了大体，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”？所以有人主张“格”、“局”之分，以月令真神得用或本气得用者为格，以他神得用者为局，认为“格”一般要贵于“局”，而且有人还主张“局”的用神不一定都取自月令，我是不认同这些理论的。格局的高低成败不在于分什么“格”与“局”，更在于它的用神纯杂（真神是否得用，可视为纯杂之一种现象，但无须分什么“格”与“局”，自限蕃篱）与病药轻重，以及日后随着岁运介入而引起的成格、破格、变格等变化。至于有人主张，不管透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格，则是一种很粗糙的方法，是很缺乏说服力的，就不多作辩驳了。

★★算命如何 取用神

关于子平格局如何取用定格的问题，目前有三种意见：一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。真神就算是人中天子（其实也未必），但如果月令真神不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们知道，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气，但谁叫你被别人压在底下？说白了，还是以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的用神，就像是能对格局起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时候，就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事的真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古代的知府），分日用事的十神为县级（也可以视为知府的副职或下属）。那么这格局用神到底是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感觉得到吗？比如这几天，明明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒和错乱，所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是什么都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗？因此就我个人而言，我是反对以下两种子平格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了。另一种观点就是由此衍生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没什么关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去。所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气），而忽视了月令提纲之理（气候），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，按此下去，几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！其实以月令分日用神之神定格的提法，古人早有，但并没有成为主流，而在民间似乎流传得多一些，为什么？难道古人都是傻子吗，不如今人彻悟？非也，古人肯定早已有过深刻考察，只是觉得此道非正道，所以弃之也。当然月令真神得用也并非毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神，则这用神根正苗红，大小兼顾，健旺有力，少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了，绝对的根正苗红）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本气，则这用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神，才是最上乘的用神，才有长久的富贵吉祥（在用神不被行运破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话，其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽，这些都只是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。总之，月令真神得用，只不过是根正苗红、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法则，更不是唯一的法则。用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行，否则再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否则大家就试试好了）；用神种子差（用神不是真神，就算是差的种子吧），但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有许多大富大贵者，往往都是由破格修复而来，那么真神区区小事，又如何影响得了大体，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”？所以有人主张“格”、“局”之分，以月令真神得用或本气得用者为格，以他神得用者为局，认为“格”一般要贵于“局”，而且有人还主张“局”的用神不一定都取自月令，我是不认同这些理论的。格局的高低成败不在于分什么“格”与“局”，更在于它的用神纯杂（真神是否得用，可视为纯杂之一种现象，但无须分什么“格”与“局”，自限蕃篱）与病药轻重，以及日后随着岁运介入而引起的成格、破格、变格等变化。至于有人主张，不管透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格，则是一种很粗糙的方法，是很缺乏说服力的，就不多作辩驳了。

四纹神的说法

古代四纹神【青龙、白虎、朱雀、玄武】
东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武
东青龙：即「绿色神龙」，青龙主富贵，能兴云雨、利万物，为四灵之首，皇室的象征。
西白虎：即「白色猛虎」，白虎主旺宅，为平民百姓的守护神，可避邪禳灾、惩恶扬善、喜结良缘、祈祥纳福。
南朱雀：「朱雀」身红似「凤」。朱雀主发达，为百鸟之旺、祥瑞之兆，祈求天下太平、子孙兴旺。
北玄武：「玄武」为龟身、蛇头的「龟蛇合体」，龟甲上有蛇鳞。玄武主招财，是祈福问兆的祥物，祈求长寿与繁衍生命。

司命与青龙哪个吉时好?

命，神名。汉族传说中掌管人的生命的神。
一、按楚文化，司命的地位极高，分大司命和少司命主。
司命，大司命主管人生死，少司命主管人福禄。
二、掌管人类寿命的神︰又作伺命。
据风水学中认为宅中有十二个神，即青龙，明堂，天刑，朱雀，金匮，天德，白虎，玉堂，天牢，玄武，司命，勾陈。
古代相传与十二支相应的十二个神。所主不同，神名各异。
一日有十二时辰,其顺序是:青龙,明堂,天刑,朱雀,金匮,天德,白虎,玉堂,天牢,玄武,司命、勾陈。
十二时辰神煞吉凶
1、吉神
青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命。
2、凶神
天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈。
的人认为可以办事的吉利日子。旧时以星象来推算吉凶，谓青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六个星宿是吉神，六辰值日之时，诸事皆宜，不避凶忌，称为“黄道吉日”。泛指宜于 办事的好日子。
神煞有年、月、日、时之分，各有所主，吉日的选择主要是对日的选择，就象算命术一样重视日干，但吉日的选择并不是不顾年，月，时的吉凶，而要相互观览，综合选择。黄道黑道神煞有青龙，白虎，明堂，天刑，朱雀，金匮，天德，玉堂，天牢，元武，司命，勾陈。选择术将青龙，天德，玉堂，司命，明堂，金匮称为六黄道，所谓黄道吉日就是这六神所在的日子。这六神所值日的那一天–黄道吉日，指百事吉利，不避凶忌，万事如意。
黄历中的吉时是怎样推算出来的。
择日不只包含定一个日期，还应是具体到吉时。按照易经中“阴中有阳，阳中有阴”的原理，吉日中有凶时，凶日中有吉时，也就是吉日不全吉，凶日不全凶。吉日、凶日都必须选择一个“吉时”。
在日和时的搭配上逢青龙，明堂，金匮，天德，玉堂，司命为黄道吉，余为黑道凶。。