恋爱秘籍作者：潘延川 《上清大洞真经》为道教上清经系之首经，且为上清经箓派的重要经典，此经在东晋盛行于世，是东晋后期出现的一部极为重要的道经，奉此宝经者，后来逐步形成了道教上清派。上清派，又称“茅山派”、“茅山宗”。《上清大洞真经》历朝被居住在茅山的高道与隐士继承和弘扬，其中梁陶弘景为此作出了重大贡献，并以此为开创独特的“茅山宗”奠定了神学理论基础。
千百年来，“茅山宗”成为道教诸派中重要的一派，宗师高道辈出，人材济济。至南朝时，以茅山为中心的道观，遍布江南各处，后传入北方道教圣地终南山一带。北宋时，茅山与江西龙虎山、阁皂山同为道教三大符箓派，号称“三山符箓”。今天，茅山宗后继有人，茅山道院的信士和周围信众仍然继承着先圣祖师的经教传统。作为全国道教二十一座重点开放道观之一的茅山道院，正以弘扬道教上清经教传统为己任，开办教业。为继承茅山派道教精湛的义理，追根寻源，弘扬茅山派道教教义和茅山道教文化，我认为，认真研究茅山派先圣宗师遗传于世的经教古训及经典古籍，并以此作为弘教修道的准则，才是有志于玄门中信士的“天职”。
《上清大洞真经》为茅山古传之本，历来依科传授，极为严肃。陈景元说 : “大洞真经三十九章，品目尊严，冠三洞宝经之首，灵章、秘祝、玉检、隐书载之详矣，奥指西城总真君、南极紫虚元君降授清虚真人。清虚真人传授南岳魏夫人曰 : ‘子自不在隐身清斋，虚中吐纳者，则《大洞真经》不可妄读也。” （见《上清大洞真经玉诀音义序》） 由此可见，此经在道教极为尊贵，冠三洞宝经之首，我们应以此经教来弘扬茅山派本宗正法。 《上清大洞真经》列于上清诸经之首，是上清派最根本的经典，又称《上清大洞真经三十九章》。简称《大洞真经》、《大洞玉经》。其经文分三十九章，故又称《三十九章经》。关于此经的渊源，道教典籍有下列记述：
茅山上清二十三代宗师观妙先生朱自英说 : “此经之作，乃自玄微十方，元始天王所运炁撰集也。西王母从元始天王受道，乃共刻北元天中，录那邪国灵镜人鸟之人， 莱之岫，乃于虚室之中，聚九玄正一之 炁，结而成书，字径一丈，于今存焉。元始天王，又以传上清八真中央黄老君，使教授下方，当为真人上升三辰者焉。中央黄老君隐禁此书，世无知者，故人间地上，永无此经，上清天真尤所宝秘。” （见《上清大洞真经》序）
东蜀蓬莱山中阳子卫琪说 : “此经上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言为句，共三十六章，之上复有大洞帝尊一章，以四言为句，自不相侔，总冠一经之首。三卷各有序，经下卷终有结，经皆玉宸道君演说，方见一经之始末。周初，帝命三真人下传吴会张通真先生，此经是也。以其时考之，盖二千五百余年矣。所有茅山魏元君之派，号上清大洞玉经。” （见《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷一序）
陶弘景说 : “伏寻《上清经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某，使作隶字写出，以传护军长史句容许某并其弟三息计掾某某。二许又更起写，修行得道。凡二君手书，今在世者，经传大小十余篇多掾写，真受四十余郑多杨书。” （见《真浩叙录》） 杨某，指杨羲。
又《云笈七签》卷四《上清源流经目注序》中说 : “汉孝平皇帝元始二年九月戊午，西城真人以上清经三十一卷，于阳洛之山，授清虚真人小有天主王襄，襄以晋成帝之时，于汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人魏华存，华存以咸和九年，岁在甲午，乘飚轮而上天，去世之日，以其经付其道脱，又传杨先生讳羲，羲生有殊分，通灵接真，乃晋简文皇帝之师也。杨君师事南岳魏夫人，受（《上清大洞真经》三十一卷，至晋孝武皇帝太元十一年，岁在丙戌升仙。”
从上述记载中，我们可以得知南岳魏华存元君传《上清大洞真经》于杨羲，杨羲又传许谧。因出杨羲之手书，故今人所说撰作者可能为杨羲。另朱自英与卫琪所说，因出发点为神学思想，今无从考证。但卫琪所提“所有茅山魏元君之派，号上清大洞玉经”。此说与陶弘景所说魏夫人受经大致相同，可见，《大洞真经》出自杨羲之手无疑，经杨羲传播，后行于社会。
杨羲，成帝咸和五年 （公元 330) 庚寅岁生，吴人，迁居句容。“真降时，犹有母及弟，君为人洁白，美姿容，善言笑，工书画，少好学，读书该涉经史，性渊懿沉厚，幼有通灵之鉴。” （见《真浩》卷二十） 许谧，字思玄，一名穆，正生，弱冠有名气。“儒雅清素，博学有才章。简文皇帝久垂俗表之顾，与时贤多所俦结。少仕郡主簿功曹史。” （同上） 其后选补为太学博士，任余姚令、尚书郎、护军长史等官职，虽外混俗务，而内修真道，许谧密授教记，遵行上道。
另据《茅山志》载 : “时玄宗 (712-756) 于茅山得杨许众真及陶弘景所写上清经真迹。其经缺文十三页，令使王旻贲玺书信币诣茅山紫阳观，请玄静 （李含光） 补书。玄宗曰 : ‘联不欲令小臣干冒于先生，委卿专往，必冀神仙手笔，今古相续耳。’ （见《仙传拾遗》） 王旻到山之日，灵鹤翔鸣，玄静书经之时，神人降其宝，皆精诚所应。”
总之，陶弘景于齐永明十年归隐茅山后，遍访江东诸观隐士高道、搜集整理杨、许真迹最为完备，撰集《真浩》、《登真隐诀》、《养性延命录》等经典著作，专门论述早期上清派教义及方术，并汇录收集上清诸经中有关修道秘要，为上清派后来成为东南道教独特信仰以及开创茅山派修炼方术和教派师承，起到了继往开来的作用。然而，《上清大洞真经》经魏华存元君传于杨羲后广行社会，也自始至终为上清派的教义及修炼方术增添着无穷的光彩 ! 《上清大洞真经》在明《正统道藏》中收有五种版本 （包括经注） ，其洞真部玉诀类收有《玉清无极总真文昌大洞仙经》及《上清大洞真经玉诀音义》。洞真部本文类收有《大洞玉经》、《太上无极总真文昌大洞仙经》及《上清大洞真经》。另《道藏辑要》内收有《元始大洞玉经》、《大洞玉经疏要十二义》等版本，为晚出本 （下文不再详述）。
《上清大洞真经玉诀音义》后跋云 : “按《登真隐诀》第二经传条例云 : 大洞直经，今世有两本，一则大卷，前有回风混合之道，而辞旨假附，多是浮伪 ; 一本唯有三十九章，其中乃有数语与右英所说者同，而互相混揉，不可分别，唯须新见真本，乃可遵用。又闻有得杨、许三十九章者，与世中小本不殊，自既未眼见，不测是非，且宜缮写以补品目。”陈国符先生《道藏源流考》谓：“ 《上清道类事相》、《三洞珠囊》、《无上秘要》、《御览》、《大洞真经》、《大洞玉经》、《大洞经》、《玉经》文，今《道藏》所收四种《大洞经》多无其文。又《云笈七签》卷八释《三十九章经》引《大洞真经》出自小本，其大本则已亡佚。至其他三种，非茅山宗传本，兹不具论” （十九页）。陈国符据《上清大洞真经玉诀音义》后跋疑今《道藏》本《上清大洞真经》出自小本，并为“茅山宗坛”传本。笔者以为，此经出自茅山宗坛传本可信。究其因，在现存版本中，唯题《上清大洞真经》既存有真法、符图，又有精思入室之法，且叙述详细，极重威仪，最为精妙。另据《大洞玉经》音义中《太极大道君道经第十六》内有“见茅山大洞经‘天上内因，地上外因”，之语。查今《道藏》所收大洞经，唯题《上清大洞真经》内有“天上内因，地上外因”之说，并在经文三十九章中重复出现三十九次，足证《上清大洞真经》为茅山宗坛传本。
此外《宋志·神仙类》列有《上清大洞真经玉诀》一卷。《御览》经史图书纲目列有《大洞经》、《大洞真经》、《大洞玉经》。《崇文总目》道书类及《通志略》道家著录列《大洞真经》一卷。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷五《上清大洞真经目》三十四种经书中列《上清大洞真经三十九章》‘卷为经目之前。《茅山志》卷十二《上清大洞宝经篇目》卷首也列有《上清大洞真经》，题为《上清大洞高上三十九章经》。《云笈七签》三洞经教部收有《释三十九章经》及存思类收有《存大洞真经三十九真法》。
《上清大洞真经》经文分三十九章，历来对此没有异议，但元朝卫琪认为“此经上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言为句，共三十六章，之上复有大洞帝尊一章，以四言为句，自不相件，总冠一经之首。”此说有待人们进一步去探讨研究。 （一） 《上清大洞真经》
《上清大洞真经》六卷，收入《正统道藏》，现文物出版社等翻印《道藏》收集在第一册 512页。卷首有茅山二十三代宗师观妙先生朱自英序，每卷题以上清三十八代宗师蒋宗瑛校勘。卷一为诵经玉诀、诵经八室图、大洞灭魔神慧玉清隐书、太帝君素语内咒、太微天帝君素语内咒。卷二至卷六为经文，分三十九章，经文存有真法。卷末为“咸淳壬申” （公元 1272 年） 程公瑞后序及元代四十三代天师张宇初序。此经即茅山宗坛传本，其渊源出自北宋。
在《上清大洞真经》中，八室诵经前有许多存思之法，三十九章经文中，每章均以谨请、存思、诵玉经、讽赞词为科仪。现以本经《高上虚皇道君第一》为例，在此说明：
⒈ 谨请 : 即请天地神祇灵气，以合己身。其诀 : 谨请太微小童干景精，字会元，子常守兆舌本之下，死气之门，口吐赤云，绕兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸坚明，百神方位。
⒉ 存思 : 谨请毕，真思太微小童干景精真杰，赤云之色，罩於顶上。默祝曰 : 真炁下流充幽关，镇神固精塞死源。玉经慧朗通万神，为我致真命长存。拔度七祖反胎仙，制炼百神一炁全。”次思，赤炁从兆泥丸中入兆，乃口吸神云，咽津三次，结作三神，一神状如天蓬大将，二神侍立，下布兆肝内，游遍却入心内绛宫，上充舌本之下，血液之府，顺时吐息。
⒊ 诵玉经 : 即《上清大洞真经》章节。先以左手按捻鼻间人中，次诵：
高上洞元，兀生九天，炁祖太元，众风乱玄，玄曾绝散，四清抚闲，帝一上景，连众摄烟，长契一运，七世投闲。……
其意思是说 : 虚空之际，孕育元气，元气生于万灵。元气生于九天之上，下入人身，居五脏之中，领祖元气，尽体虚玄之大，则能契微合道。众风乱玄，指人鼻气息 ; 四清抚闲，指鼻下口上之间，当令鼻气恒闲，又当数加手按读此篇，捻鼻间乃高上正坐，天岳混气充身 ; 帝一上景，为大洞尊君号。
⒋ 诵赞词 : 讽诵元素高上神霄玉清王视曰 : “元气本非生，五涂承虚出，雌雄寄神化，森罗邃幽郁，玉音响太和，万唱元中发，仙庭回九变，百混同得一，易有合虚中，俱入帝堂会。”毕，乃口微祝曰 : 天上内音，三蓝罗，波逮台 ; 地上外因，天命长，人恒宁。
张君房曰 : 三蓝罗，波逮台，此九天之祝言，高上之内名也。又言 : 夫三蓝罗，波逮台者，于地上之音日天命长，人长宁也，易有者于地上之间，曰长台。
⒌ 书符 : 第一章书“大洞太微小童消魔玉符”。其诀 : 当书符时用黄缯，书成佩身，存呼小童内讳名，字镇我，舌本之下，固液凝神，断塞死源，乃叩齿九通，次再咽液三过。
其余三十八章均类似以上科仪。所不同的是经文第三十九章毕，后有《回风混合帝一秘诀》，其存思之法，极为甚密，并有收功之法，还有当愿文，即祈天地仙官神祇降祥致真，与道合一的祝语。
（二） 、《太上无极总真文昌大洞仙经》
题《太上无极总真文昌大洞仙经》，亦即《上清大洞真经》，收入《正统道藏》。现文物出版社等翻印收集在第一册 496 页。卷首有 : 九天开化主宰澄真正观宝光慈应更生永命天尊序，并题曰 : 甘山摩维洞主太玄无上上德真君校正。序内有“乾道戊子 （即宋孝宗乾道四年，公元 1168年） 秋降于鸾台刘安胜捧，至景定甲子 （即宋理宗景定五年，公元 1264) 秋再降重校正于熬头摩维洞金莲石。”由此可知，此经为宋末元初的传本。
其经卷一为经序，紧接着叙述经意。“太玄道父亲求授，下世方闻大洞经。”此经在叙述《大洞真经》感应时说 : 可以祈禄嗣、祈风雨、致田蚕、除温疫、治疾病、拯济沉魂滞魄、息群凶、保性命等。
据载 : 其修持科仪 : 凡诵经当斋戒沐浴，服装清洁。入室焚香，叩齿九次，心拜九天。存想 ：元始天王与诸高真，七曲大帝，开化仙宫，迁临法会，皆列虚无。然后，诵念八方神咒等咒语。
卷二为祝香词。词华，即诵宝浩，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊等诸天高真，无量功德的赞词。
卷三至卷五为经文，无分章。经文以“元始天王，啸咏太玄，凝神遐想，而说洞章”为始，中以“道言尔时，元始天王，眉放青毫，顶旋紫气，万华宝盖。……于是，元始天王怡然啸咏曰”为始，后有“玉宸道君言我师”为标题，赞颂行持此经的功德。大意是说元始天王，授我大洞仙经，道法玄奥，本经为修真妙门，初次修炼，可以调和呼吸，进入中级功态，可以离相消尘，坐在立亡，大定全真，妙行通灵。“初曰通气，次曰通神，终曰通灵，十通成真，道备登宸，超度飞升，过度三界，往来三清，证品大洞，一天帝尊，六度十通，万行圆成，千和万和，自然至尊”。另此经内无符图、微祝及咽津之说。
（三） 、《大洞玉经》
《大洞玉经》即《上清大洞真经》的经注，分上下两卷。收入《正统道藏》。现文物出版社等翻印收集在第一册 556 页。其后跋说 : “《大洞玉经》汉坛传之久矣，愚於少年因尚披诵而不晓经义，先辈云 : 多是身中百神之名，不可以文理推之也。……其中多是身中百神名字，所主所居，宫分山林，楼台，池馆，一一明自，大抵以生门死户，守雌抱雄为主，混合百神，常存各居其所，各理其务。……八十九翁秋水龚德同拜书”。另后跋还记述了《大洞玉经》为赵太玄真人注释。
其诵经科仪与《上清大洞真经》诵经玉诀有相同之处。
《大洞玉经》经注分三十九章，每章以诵经（经后有祝） 、书符微祝等为科仪。经文第一章为四字一句外，其余章节经文全为五字一句。该经中只有玉经、符图及咒语、诵持简易，尤其各章玉符笔画结构简单，其经文注释直指人身关窍，以合天机，简捷易懂，利于初学研习。但经文内个别字差异甚殊，有待考证、校对。
关于《大洞玉经》三十九符的用法，其经卷下有这样一段叙述 : “符总三十九符，真炁于帝一之 所，同三十九符并以丹书服，皆用黄纸佩通，青素一幅五尺五寸。此符单用，亦可功备大成”。此外，其经卷末为太玄真人咒及大洞内炼玉章与玉清火洞内炼玉经 （分上中下三品） 等。据原按 : 太玄真人，姓赵，讳守真，主太玄清明宫。
（四） 、《玉清无极总真文昌大洞仙经》
此经即《上清大洞真经》的经注，十卷，收入《正统道藏》。现文物出版社等翻印收集在第二册 597 页，题东蜀蓬莱山中阳子卫琪注。卫琪，元代人。
卷一为呈经表，以阐述《大洞真经》的神机及明道修真的要旨。次为三十八代天师张舆材及张仲寿等序，序后为卫琪论述无极、河洛、先天卦象、金丹火候、苍胡檀炽、帝尊玄炁等十三图，并有长篇文字叙述。
卷二发明经题，认为玉清已有太易、太初、太始、太素炁形质，具未始相离。这时候，有大洞高上，混洞太无元，天宝玉皇之炁，以生元始，号高上大有玉清宫。“故大洞即太极也”。《大洞真经》总括天真地圣、人神精鬼，赞扬洞经无一处不实，故曰总真。卫琪在解释经旨时说 : “大洞，大者虽天地之大，不可加也 ; 洞者，通也。仙经，经者，由也，万物公由之正路也。修道之谓教，故曰仙经。”
其次为平坐存想法、经叙、渐进修成道事诸圣 （即祖师宝诰） 及大洞经筵等。
卷三至卷五为经文注释。在些特别说明的是，其一，此注将《高上虚皇道君第一章》释为总冠一经之首，认为是概括《上清大洞真经》要旨的经序。卫琪将一章标题定为《文昌大洞玉章第一》从“元始天王曰： 高上宴紫清”为始，至“帝一真玄玄”为终。其二，此注还把《大洞真经》分为三十六章，以“西元九灵炁”为始，至“符化玄气生”为终，定为最后一章。
题《玉清无极总真文昌大洞仙经》其经文卷首有存思方法外，注释经文内无存真法，即无咒词、微祝、符图及咽津之说。此注多引证儒释经典来注释经文，看来作者受两家思想影响极深。
（五） 、《上清大洞真经玉诀音义》
《上清大洞真经玉诀音义》即《上清大洞真经》部分经文的校对本，一卷，收入《正统道藏》。现文物出版社等翻印收集在第二册 705 页。题大洞三景弟子真靖大师陈景元撰。其校样对部分经文也分三十九章，非《上清大洞真经》全文。有学者说此经即《大洞真经》的注释，说法错误。其所校对经文章次与《大洞真经》同，为现存传本中校对《上清大洞真经》经文极有参考价值的文本，它为今天研究《上清大洞真经》提供了一定的理论依据。
陈景元参照数种版本对其部分经文进行了校正，其自序说 ; “景元总角出家，弱冠访道，游历仅三十载，纲领十有余年，老归茅山，结庵忏悔，自叹道缘浅 (蹇） 薄，尘业深重，虽孜孜教典而未遇真师，欲诵洞经，讵敢开韫。于是，澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉嘿披寻，反复研构，一句一字，未尚越略，或两义相乖，弥增回惑，或偏旁才改，字体浮杂，此盖盗写私传，相承讹谬。遂将前辈修习之本及‘茅山藏本’对比隐书，辄撰音义，兼疏同异，粗解所疑，弗敢示诸法义，聊自记其所览”。从序中可以看出作者治学精严。
陈景元，北宋人。其《音义》特点主要是对三十九章部分经文进行了校勘，并对经文字的读音与词的意义进行说明及解释，在校对时，摘录经文说明，未录各章节内全经，也无全经经文。 道教认为，道是宇宙的本源，生天生地生万物，人禀赋了道的灵性而得以生存。天道运行，阴阳造化，消息盈虚，日往月来，运行不息，故天长地久，人能合天心，体天道，可通神明造化之德。《上清大洞真经》经中所载天真讳名，皆与人身脏腑之神是相沟通的，人若能以神驭气，形神合一，诵持玉经，咽津服符，可致“天真下降与兆身中，神气混融，是曰回风混合，形神俱妙，与道合真，故致长生之道，可以提挚天地，把握阴阳，鞭策风雷，驱役神鬼，偃息于流霞之车，眷盼乎文昌之台。” （见《玉清无极总真文昌大洞仙经》序） 经中隐讳，总领人身中五脏六腑，百脉气血诸神，认为人身是一小天地，人身穴位各有神以守之，诵经修持，则自身神灵不失，与上清诸真冥和，即与大洞帝尊之体无二，复归于无极圣域 !
此经全文分三十九章，据称上清三十九帝各著经一章。如朱自英说 : “上清三十九帝皇回真下映，入兆身中三十九户，于是各由其所，贯之户著经一章，其辞幽奥，以用领括百神，招真辟非，所谓庆云开生门，祥烟塞死户者此欤。故中央黄老元素道君总彼列圣之奥旨，集成大洞之真经，故曰三十九章经也。” （见《上清大洞真经》卷一） 由此可知，上天之神与体内之神是相通的，精思修持，可以相互感应，以致天真下降，与体相契，玄芝宝生。
关于《上清大洞真经》最基本的炼养法，举例说明，以晓其《大洞真经》修真养生要旨。在修持《大洞真经》前，有多种存思集神之法，它的目的是引真致祥，与神明相感。其中有一法，每日行住坐卧，皆可修习。其法 : 心存二十四星，大一寸，如连结之状 ; 又存每星各有一人，合二十四星，皆如婴儿之状，并裸体无衣缨，此时存思二十四星从虚空中降，回绕一身之外，三匝毕，口诵祝词。
其后，口吸二十四星，一息 （一呼一吸为一息） 气，咽津二十四次，时觉吞一星从口中径至脐中，又觉星光映照一腹之内，洞彻五脏 ; 又存星光化为二十四真人，并口吐黄气如烟，以布脐中，郁郁然洞彻内外。良久，用“呼”字吐息，用意念心拜三十九次 ; 次思兆身三十九户，逐一分明，各有神真严固守卫。存三十九君，各降真气来灌兆身三十九户，此时咽津三十九次，次振动左手三次，法如振流金火铃，次振右手三次，法如掷豁落七元。然后仰头摇颈九次，法承天 ; 次鼓脚一次，法履地 ; 次摇身十四次，以欢己身诸神 ; 次拭目三次，以明三光 ; 次捻鼻七次，以通呼吸 ; 次按眉后两穴 （太阳穴） 三次，以塞邪源 ; 次轮耳三周，以开天窗 ; 次咽液九次，以味玉津。照前法行持毕，神气混融，周身舒畅。进入存思或诵经。
修诵《上清大洞真经》可以调和三魂，制炼七魄，能使人身三尸神沉落，炼阴返阳，致五藏光华溢于面目，百病不生，灾害消灭。返老还童，七祖罪解，上生福堂，而位列仙公，晨升上清。如《九灵真仙母青金丹皇君道君第三十九》曰 :
“西元九灵气，金丹流云宫，上极旋暇曜杪，晖景太霞中，动回九天轮，静沉八流刚，室有胎仙母，携衿太帝皇，玄一灵时生，三老素牢张，左把兆符籍，右携理神宗，同登琳龙阙，稽首玉清房，拔弃死灭根，养形三五中，七祖解尸结，受福明朱方。”
九灵气，指昆仑山。金丹流云宫，王母宫名。携衿太帝皇，太微大帝，即中央黄庭。玄一灵时生，即太玄之气，使鼻息玄气凝定方为佳。琳龙阙，大洞经中所称的仙宫。稽道玉清房，是说修行至此，金丹已成，当神化自然，朝谒玉清。
据经所载，若精思此道，大开智慧，心通九天，精凝气结，化气变神，与司命混合，分形变化，玄妙莫测。即“一合我气，再合我神，三合我魄，四合我魂，五合我精，我身，我身，洞灵启真。”由此，召致十方正气，同灌真身，永与大道合一。 《上清大洞真经》强调存思、诵经，而且重视咽津服气，微祝书符，三十九章中均有一道玉符，由此反映了上清经系的修真特点及炼养法则。我认为，在道教修真诸法中，如内丹、存思、导引、服气等均与《上清大洞真经》有关，此经集诸法于一体的众术合修的炼养方法为茅山派主要修道途径。
《上清大洞真经》与《黄庭经》主重存思，诵经养神。《黄庭经》重诵经存思，而《大洞真经》集存思诵经、咽液服符及微视为一体，并且是斋醮、合炼养、书符法的一种相互兼顾的内视内观的道术，它为人们研究早期道教上清派炼养法以及道教道派的形成，提供了最有说服力的证据。
阳历1982年1月20日晚上19点出生,谁帮我算命
性别：男
公历：1982年1月20日19时
乾造：辛酉 辛丑 癸卯 壬戌 4岁运
大运: 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未
性格分析:
个性倔强,想象力丰富,意志力强,能掌握自己的生活.有点韧性,有时会遭到意想不到的挫折.
本性善良、 勤、长于外交、天生喜欢海洋，航海方面会成功。有来自亲戚、遗嘱和文件方面的一些麻烦，敏感而艺术的天性，会吸引许多不平常的友谊。
命造简批:
自己瘦，妻子肥胖
在事业方面，可以受到姊妹的帮助
妻贤慧能持家，得衣食财帛，妻肥胖。
有组织领导能力,精明能干,能办大事,享有声誉.
能得贵人,朋友的帮忙,使自己受益不浅.
子孙得力，老运得安乐荣华。子女相貌敦厚，性情和顺，孝顺父母。
与儿子的缘份薄。
较守不住祖业，失去家庭教育。
适合艺术家、医生、明星、星相命理学家、理发业。
为人酒食不少，福禄有余，凶中化吉，早年财帛不聚，多收入多支出，晚景兴隆。女人中年与晚景多牺牲利益，保持之命。
适合的职业：诗人、作家、投机、五金、农林、米谷商、机械。忌火类。 应该注意年限：十六岁，廿六岁，卅五岁，四四岁，四九岁，五七岁，七八岁。
性格分析
1月20日出生的人，喜欢凭着一时的冲动行事，因此他们的人生也显得激烈无比。
他们会突然下决定，然后就照着这个决定采取行动，这种作风几乎已成为他们个性的特征了。在生活态度上，他们也是即兴式的，从不事先做任何谨慎的规画，也因为如此，他们反而能够接受生命中发生的任何事情，不管情况多么地混乱或令人沮丧，他们都觉得是可以处理的事。事实上，他们的内心经常也都是处于混沌状态，但神奇的是，他们竟然能够在工作上理出一点秩序来。当然，这也许是因为工作本身在技术层面上比较容易整理出头绪来吧！
这天出生的人总是活力充沛，有着过人的幽默感，即使在最艰难的状况下，也能运用一些小机智，让事情变得不那么严重。事实上，也正是这种苦中作乐的态度，使他们能够维持对事物的深度敏感。虽然他们喜欢开玩笑，甚至在合适的时机扮演小丑自娱娱人，但是，强烈的自尊心也会逼迫他们确实、认真地看待自己。
他们非常人性化，所以往往也深受家人和朋友的喜爱。尽管有时候他们也会发发脾气，或是说话不留情面，但是通常很快就会获得原谅，因为他们多半都没什么恶意。这些人平常老爱嘻嘻哈哈的，所以，除了真正熟悉的人以外，别人可能会觉得他们很肤浅。
爱情运
本日生的人不必做任何动作就可以博得异性的好感，他那种世俗的魅力使他在爱情上颇有斩获。
喜欢刺激，性方面的要求很强。另一方面，他又要求对方绝对忠诚，而且相信对他稍微的花心，应该睁一只眼闭一只眼。他并不是不想遵守一对一的关系，应该说只是要遵守这个关系比较困难罢了。除了这点以外，他倒是很重视自己的伴侣。山羊座本日生的人只会用知性的态度去选择跟自己交往的对手。同时对于对自己的地位和名誉有贡献的对手，他特别有兴趣。看起来好象很冷静，可以超越一切事情的样子，不过因为没有安定的情绪生活，所以显得很混乱。平常是很抑制的，但偶尔也会采取令人惊讶的热情行动。虽然有见异思迁的癖性，但根本上他是保守的，同时他也期待对方的行动有知识性，不会引起别人的争议。
金钱运
本日生的人可以按照心里所想的，获得相当的财富。
虽然这日生的人有些狡猾、但很努力工作，是个野心家、很物质主义，这些都可以帮助他累积财富。但根本上，对他而言，金钱就是当他将抽象的概念现实化时，所产生的副产品。头脑很好，可以有效管理金钱，即使行有余力，也不浪费。他可以牺牲所有的东西，以维持地位和名声。
事业运
深思熟虑、思路井然有序是本日生的人的特点，所以他们当律师、作家、记者、研究者、科学家、学者、哲学家都可以成功。敏锐的外表，不安全感和优柔寡断的内在。他讨厌处在正面下命令的立场，却喜欢在背地里扯线行使权力。充满想象力，心思细密，常常竭尽所能的执行他的工作，适合在大组织内或跟在别人手底下做事，从事的职业以可以实现抽象概念跟梦想的为宜。
健康运
如前所述，1月20日出生的人健康状况不一定永远维持最佳状态，但对生命的热情总是能让他们度过各种难关。
不过，他们还是得小心注意，免得小小的病征发展成长期的疾病，也不要忽视身体所发出的警告讯息，以免导致急症缠身。因为压力而酗酒、抽烟等习惯，最好都能戒掉，或至少降低摄取量。平常应维持健康的饮食习惯，如果可能的话，不要吃任何会上瘾的食物，并摄取充份的谷类和蔬果，以均平衡体内所需，增进身心的平衡。此外，多吃健康食品、指压、瑜珈、精神或宗教上的寄托，都有不错的效果。
幸运数字
1月20日出生的人都受到数字2(2+0=2)以及月亮的影响。
受数字2影响的人具有温和、具想象力的特质，但也容易因为别人的批评，或受人忽略而受伤；当他们遭受攻击时，还可能会勃然大怒。此外，受到月亮影响的人，常有感情重于理智的倾向。1月20日出生的人刚好位于魔羯与水瓶交接之处，而这个地带又充满着神秘和想象，所以他们特别容易被喜爱追求乐趣、深具活力、激动人心的人所吸引。另一方面，土星(魔羯座的主宰行星)和天王星(水瓶座的主宰行星)的交互作用，还会带来愉悦的情感，以及认真却复杂的感情。
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求,50条成语。
1 鳌愤龙愁 如鼍愤怒，如龙忧愁。比喻乐曲的情调悲愤。
2 扳龙附凤 指依附龙凤而升空。
3 笔底龙蛇 犹言笔走龙蛇。形容书法生动而有气势。
4 白龙鱼服 白龙化为鱼在渊中游。比喻帝王或大官吏隐藏身分，改装出行。
5 笔走龙蛇 形容书法生动而有气势。
6 藏龙卧虎 指隐藏着未被发现的人才，也指隐藏不露的人才。
7 车水马龙 车象流水，马象游龙。形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。
8 乘龙配凤 比喻得佳偶，结良缘。
9 乘龙快婿 乘龙：女子乘坐于龙上得道成仙。快婿：称意的女婿。旧时指才貌双全的女婿。也用作誉称别人的女婿。
10 成龙配套 搭配起来，成为完整的系统。
11 乘龙佳婿 乘龙：女子乘坐于龙上得道成仙。佳婿：称意的女婿。旧时指才貌双全的女婿。也用作誉称别人的女婿。
12 禅世雕龙 指文章世代相传。
13 大水冲了龙王庙 比喻本是自己人，因不相识而相互发生了冲突争端。
14 得婿如龙 形容得到称心如意的佳婿。
15 鼎成龙去 指帝王去世。
16 打凤捞龙 凤、龙：这里指人才。比喻搜索、物色难得的人才。
17 打虎牢龙 犹言打凤牢龙。比喻安排圈套使强有力的对手中计。
18 鼎成龙升 指帝王去世。同“鼎成龙去”。
19 雕龙画凤 刻绘龙凤。
20 打凤牢龙 比喻安排圈套使强有力的对手中计。
21 鼎湖龙去 指帝王去世。同“鼎成龙去”。
22 伏虎降龙 伏：屈服；降：用用威力使屈服。用威力使猛虎和恶龙屈服。形容力量强大，能战胜一切敌人和困难。
23 凤箫龙管 指笙箫一类管乐的吹奏声。
24 凤毛龙甲 凤的羽毛，龙的鳞甲。比喻珍贵之物。
25 凤舞龙蟠 凤凰飞舞，蛟龙盘曲。形容相配得当。
26 飞龙在天 比喻帝王在位。
27 凤臆龙鬐 凤凰的胸脯，龙的颈毛。比喻骏马的雄奇健美。
28 凤翥龙翔 翥：鸟向上飞；翔：盘旋飞翔。龙飞凤舞，形容气势非凡。
29 凤翥龙蟠 像凤凰飞舞，蛟龙盘曲。比喻体势的飞扬劲建，回旋多姿。
30 凤子龙孙 帝王或贵族的后代。
31 凤翥龙骧 形容奋发有为。
32 凤舞龙飞 形容书法笔势有力，灵活舒展。
33 凤附龙攀 指依附帝王权贵建功立业。
34 风从虎，云从龙 比喻事物之间的相互感应。
35 放龙入海 比喻放走敌人，留下后患。
36 飞龙乘云 龙乘云而上天，比喻英雄豪杰乘时而得势。
37 附凤攀龙 指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
38 凤狂龙躁 形容心情烦躁，精神失常。
39 凤髓龙肝 比喻珍奇美味。
40 凤骨龙姿 形容超凡的体格和仪态。
41 风虎云龙 虎啸生风，龙起生云。指同类事物相互感应。旧时也比喻圣主得贤臣，贤臣遇明君。
42 凤表龙姿 形容英俊的仪表。
43 伏龙凤雏 伏龙：（卧龙）诸葛孔明。凤雏：庞士元。两人都是汉末三国时期著名的谋略家，军事家。后指隐而未现的有…
44 凤楼龙阙 形容华美的宫阙楼台。
45 贯斗双龙 形容才能拔萃超群。
46 龟龙麟凤 传统上用来象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人。
47 龟龙鳞凤 传统上用来象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人。
48 龟龙片甲 比喻无论巨细都搜罗进来的好东西。
49 鹤骨龙筋 指瘦挺虬曲的样子。
50 虎据龙蟠 形容地势雄伟险要。同“虎踞龙盘”。
51 虎步龙行 原形容帝王的仪态不同一般。后也形容将军的英武姿态。
52 虎变龙蒸 指乘时变化而飞黄腾达。
53 活龙鲜健 形容健壮有活力。
54 虎斗龙争 形容斗争或竞赛很激烈。
55 画龙不成反为狗 比喻模仿不到家，反而不伦不类。同“画虎不成反类狗”。
56 虎踞龙盘 形容地势雄伟险要。
57 虎超龙骧 比喻群雄奋起，互相角逐。
58 虎窟龙潭 窟：洞穴；潭：深水池。龙居住的深水潭，虎栖身的巢穴。比喻极其凶险的地方。
59 活龙活现 形容神情逼真，使人感到好象亲眼看到一般。
60 火龙黼黻 原指火形和龙形的文彩，后用以比喻作文只知雕章琢句，犹如补缀百家之衣。
61 画龙点睛 原形容梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力…
62 骇龙走蛇 龙蛇被掠走。形容声势浩大。
63 虎踞龙蟠 形容地势雄伟险要。同“虎踞龙盘”。
64 黄龙痛饮 指彻底击败敌人，欢庆胜利。
65 画龙点晴 比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。
66 虎略龙韬 略：指传说中黄石公所撰的《三略》。韬：指《六韬》。《三略》、《六韬》是古代兵书。泛指兵书、兵法，…
67 虎卧龙跳 形容字势雄浑超逸。
68 虎穴龙潭 龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻极险恶的地方。
69 虎掷龙拿 掷：挣扎跳跃。指龙虎互相争斗。比喻激烈的搏斗。
70 画龙刻鹄 比喻好高鹜远，终无成就。同“画虎刻鹄”。
71 酒虎诗龙 比喻嗜酒善饮、才高能诗的人。
72 蛟龙得水 传说蛟龙得水后就能兴云作雨飞腾升天。比喻有才能的人获得施展的机会。也比喻摆脱困境。
73 踞虎盘龙 形容地势雄伟壮丽。
74 矫若惊龙 矫：矫健。常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。
75 蛟龙戏水 比喻刀枪棍棒等武器使得轻松自如，灵活多变。形容武艺精湛纯熟。
76 矫若游龙 常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。同“矫若惊龙”。
77 骥子龙文 骥子：千里马；龙文：骏马名，旧时多指神童。原为佳子弟的代称。后多比喻英才。
78 酒龙诗虎 比喻嗜酒善饮、才高能诗的人。
79 亢龙有悔 亢：至高的；悔：灾祸。意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。
80 跨凤乘龙 比喻结成夫妻或成仙。
81 龙蟠虎伏 雄踞的样子。
82 龙鸣狮吼 比喻沉郁雄壮的声音。
83 龙蟠虎踞 象龙盘着，象虎蹲着。形容地势雄伟险要。特指南京。
84 龙肝豹胎 比喻极难得的珍贵食品。
85 龙马精神 龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。
86 龙腾虎踯 比喻勇猛冲击，势不可当。同“龙腾虎蹴”。
87 龙骧虎跱 雄踞的样子。
88 龙血玄黄 比喻战争激烈，血流成河。
89 龙伸蠖屈 形容笔势飞动，书法高超。
90 龙骧虎啸 比喻气概威武。
91 龙骧蠖屈 比喻随时屈伸、上下。
92 龙骧凤矫 龙腾凤飞。喻指行动迅猛。
93 龙腾虎跃 象龙在飞腾，虎在跳跃。形容跑跳时动作矫健有力。也比喻奋起行动，有所作为。
94 龙腾凤集 比喻王业兴盛，英雄会合。
95 龙多乃旱 比喻人多互相依赖，反而办不成事。
96 龙神马壮 谓像骏马一样的有精神。
97 龙盘虎拏 虬曲苍劲的样子。
98 龙翰凤翼 比喻杰出的人才。
99 龙驰虎骤 指群雄逐鹿。
100 龙心凤肝 喻指极珍贵稀有的名菜。
101 龙攀凤附 犹言攀龙附凤。指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
102 龙虎风云 ①比喻英雄豪杰际遇得时。②指君臣遇合。
103 龙幡虎纛 指将帅之旗。
104 龙首豕足 犹言牛头不对马嘴。指对书义的解释与原旨相去甚远，风马牛不相及。
105 龙跃鸿矫 比喻高举远逝。
106 龙驭上宾 此为皇帝之死的讳饰语。意为乘龙升天，为天帝之宾。
107 龙翔虎跃 比喻奋发有为。
108 龙跳虎伏 犹言龙腾虎卧。比喻笔势。
109 龙荒朔漠 北方塞外荒漠之地。亦指在这些地方的少数民族国家。
110 龙楼凤城 犹言龙楼凤池。指禁省，皇宫。
111 龙腾虎蹴 比喻勇猛冲击，势不可当。
112 龙威燕颔 形容威严雄武的相貌。
113 龙潭虎穴 龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻极险恶的地方。
114 龙腾豹变 比喻议论风发，能言善辩。
115 龙盘凤舞 比喻山川雄踞蜿蜒，有王者气象。
116 龙拏虎攫 犹言龙争虎斗。比喻笔势遒劲、奔放。
117 龙骧虎视 象龙马高昂着头，象老虎注视着猎物。形容人的气慨威武。也比喻雄才大略。
118 龙盘凤翥 比喻山势雄壮蜿蜒。指王者的气象。亦比喻书法笔势飞动。
119 龙眉豹颈 形容勇士的长相。
120 来龙去脉 本指山脉的走势和去向。现比喻一件事的前因后果。
121 龙蟠虎绕 犹言龙盘虎踞。形容地势雄伟险要。
122 龙翰凤雏 比喻杰出的人才。
123 龙蹲虎踞 犹言龙盘虎踞。好像盘绕的龙，蹲伏的虎。特指南京。亦形容地势雄伟险要。
124 龙蟠凤逸 如龙盘曲，如凤深藏。比喻有才能而没有人赏识。
125 龙精虎猛 比喻精力旺盛，斗志昂扬。
126 龙雕凤咀 比喻辞藻之美。
127 龙断可登 指可经营得利。龙，通“垄”。
128 龙荒蛮甸 指边远蛮荒之地。亦指边远之地的少数民族国家。
129 龙化虎变 比喻变化莫测。
130 龙飞凤翔 ①指帝王的兴起。②比喻仕途得意，飞黄腾达。
131 龙举云属 比喻王者兴起则必遇贤臣良将。同“龙兴云属”。
132 龙德在田 指恩德广被，无所不在。
133 龙头蛇尾 比喻开头盛大，结尾衰减。
134 龙肝凤髓 比喻极难得的珍贵食品。
135 麟凤龟龙 此四种神灵动物，象征吉兆。比喻稀有珍贵的东西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。
136 龙举云兴 比喻王者兴起则必遇贤臣良将。同“龙兴云属”。
137 龙血凤髓 比喻高贵的血统。
138 龙雏凤种 指帝王后裔。
139 龙翔凤跃 原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。同“龙翔凤舞”。
140 龙飞虎跳 比喻笔势遒劲奔放。
141 龙断之登 指谋利求财。龙，通“垄”。
142 龙飞凤翥 形容笔势雄奇飞动。
143 龙蟠凤翥 指贤者遁世归隐。
144 老迈龙钟 形容年老体衰，行动不便。
145 龙拏虎掷 犹言龙争虎斗。
146 龙门点额 比喻仕路失意或科场落第。
147 龙楼凤阁 ①帝王的宫殿、楼阁。②喻指封建统治者的巢穴。
148 龙江虎浪 形容惯于兴风作浪。
149 龙楼凤池 指禁省，皇宫。
150 龙驹凤雏 比喻英俊秀颖的少年。常作恭维语。
151 龙凤呈祥 指吉庆之事。
152 龙肝凤脑 比喻极难得的珍贵食品。
153 龙鬼蛇神 比喻奇诡怪僻。
154 龙腾虎踞 强盛，雄据一方。
155 龙拏虎跳 犹言龙争虎斗。
156 龙胡之痛 指丧亲之痛。
157 龙跧虎卧 犹言龙蟠虎踞。比喻山势逶迤起伏。
158 龙蟠虬结 犹言旋绕纠结。
159 龙眉凤目 形容贵人相貌不同寻常。
160 龙屈蛇伸 比喻君子受屈而小人得志。
161 龙盘凤逸 比喻怀才不遇。
162 龙蛇飞舞 形容书法笔势遒劲生动。
163 龙飞凤舞 原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。
164 龙楼凤阙 指帝王宫阙。
165 龙言凤语 比喻轻松悠扬的音乐之声。
166 龙睁虎眼 形容蛮横霸道。
167 龙盘虎踞 盘：曲折环绕；踞：蹲、坐。好像盘绕的龙，蹲伏的虎。特指南京。亦形容地势雄伟险要。
168 龙生九种 比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。同“龙生九子”。
169 龙腾虎啸 声势壮盛的样子。
170 龙吟虎啸 象龙在鸣，虎在啸。比喻相关的事物互相感应。也形容人发迹。
171 龙战玄黄 比喻战争激烈，血流成河。同“龙血玄黄”。
172 龙章凤彩 不凡的仪表风采。
173 龙章凤姿 章：文采。蛟龙的文采，凤凰的姿容。比喻风采出众。
174 龙战虎争 形容斗争或竞赛很激烈。同“龙争虎斗”。
175 龙蛰蠖屈 比喻隐居不仕。
176 鲤鱼跳龙门 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。…
177 龙翔凤舞 犹言龙飞凤舞。原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。
178 龙御上宾 此为皇帝之死的讳饰语。意为乘龙升天，为天帝之宾。同“龙驭上宾”。
179 龙章秀骨 比喻文章秀逸遒劲。
180 龙战鱼骇 比喻战争激烈。
181 龙游曲沼 传说龙耀五彩，所以以游龙为喻。沼：池子。
182 龙章凤函 比喻文采炳焕。
183 龙争虎战 形容斗争或竞赛很激烈。同“龙争虎斗”。
184 龙跃凤鸣 象龙在腾跃，凤凰在高鸣。比喻才华出众。
185 龙跃虎踞 比喻超逸雄奇。
186 龙去鼎湖 指帝王去世。
187 龙阳泣鱼 后以之为失宠之典。
188 龙兴云属 比喻王者兴起则必遇贤臣良将。
189 龙颜凤姿 指帝王之相。
190 龙姿凤采 形容姿态风采非凡。
191 龙争虎斗 形容斗争或竞赛很激烈。
192 龙生九子 比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。
193 龙蛇混杂 比喻好人和坏人混在一起。
194 龙潭虎窟 窟：洞穴。潭：深水池。龙居住的深水潭，虎栖身的巢穴。比喻极其凶险的地方。
195 龙章麟角 比喻珍希，不凡。
196 龙兴凤举 比喻王者兴起。
197 龙行虎变 比喻帝王革故鼎新，创制建业。
198 龙头锯角 比喻大胆冒险。
199 流水游龙 比喻川流不息的车马。
200 龙行虎步 原形容帝王的仪态不同一般。后也形容将军的英武姿态。
201 龙翔凤翥 ①比喻瀑布飞泻奔腾。②比喻神采飞扬。
202 龙蛇飞动 仿佛龙飞腾，蛇游动。形容书法气势奔放，笔力劲健。
203 老态龙钟 形容年老体衰，行动不灵便。
204 龙骧虎步 象龙马昂首，如老虎迈步。形容气慨威武雄壮。
205 龙骧麟振 龙骧，昂举腾跃的样子。比喻将军恩威兼备。
206 龙骧豹变 比喻书法气势壮盛而善于变化。
207 龙韬豹略 指兵法。
208 龙跳虎卧 比喻文笔、书法纵逸雄劲。
209 龙威虎震 形容气势奔放雄壮。常形容书法笔势的遒劲有力，灵活舒展。
210 龙潜凤采 比喻英俊之士才能未展现。
211 龙腾虎掷 比喻勇猛冲击，势不可当。同“龙腾虎蹴”。
212 马水车龙 犹言车水马龙。形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。
213 马足龙沙 指驰骋边疆，扬威域外。龙沙，塞北沙漠地方。
214 曼衍鱼龙 曼衍：亦作“漫衍”、“曼延”，巨兽名，古代仿照它排演百戏节目。鱼龙：古代百戏节目。古代演出的杂戏…
215 马如游龙 形容人马熙熙攘攘的景象。
216 马龙车水 马象游龙，车象流水。形容车马往来不绝。
217 描龙绣凤 指精美的手工刺绣。泛指古代女红。亦作“描鸾刺凤”、“描龙刺凤”。
218 盘龙之癖 指爱好的恶习。
219 暴腮龙门 象鱼仰望龙门而不得上一样。科举时代比喻应进士试不第，后也比喻生活遭遇挫折，处境窘迫。
220 炮龙烹凤 形容豪奢珍奇的肴馔。也指一种肴馔名。同“炮凤烹龙”。
221 批逆龙鳞 传说龙喉下有逆鳞径尺，有触之必怒而杀人。常以喻弱者触怒强者或臣下触犯君主等。
222 配套成龙 搭配起来，成为完整的系统。
223 跑龙套 原指戏曲中拿着旗子做兵卒的角色，后比喻在人手下做无关紧要的事。
224 炮凤烹龙 ①形容豪奢珍奇的肴馔。②指一种肴馔名。
225 炮龙烹凤 形容豪奢珍奇的肴馔。
226 烹龙炮凤 烹：煮；炮：烧。形容菜肴极为丰盛、珍奇。
227 炮凤烹龙 烹：煮；炮：烧。形容菜肴极为丰盛、珍奇。
228 攀龙讬凤 犹言攀龙附凤。指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
229 烹龙庖凤 比喻烹调珍奇菜肴。亦形容菜肴豪奢珍贵。同“烹龙炮凤”。
230 攀龙附骥 攀：攀附；骥：好马。比喻攀附圣贤，归附俊杰。
231 攀龙附凤 指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
232 烹龙炮凤 ①比喻烹调珍奇肴馔。亦形容菜肴豪奢珍贵。②比喻高超的艺术技艺。亦作“烹龙庖凤”。亦作“烹龙煮凤”…
233 盘龙卧虎 盘：盘旋，弯曲。盘曲的龙，卧居的虎。比喻隐藏的人才。
234 烹龙煮凤 比喻烹调珍奇菜肴。亦形容菜肴豪奢珍贵。
235 强龙不压地头蛇 比喻有能耐的人也难对付盘踞当地的恶。
236 雀马鱼龙 泛指珍禽异兽。
237 青龙金匮 指六辰。指良辰吉日。旧时星命家以为，青龙、明堂、金匮、天德、司命等六辰为吉神，六辰值日，诸事皆宜…
238 前怕龙，后怕虎 比喻胆小怕事，顾虑太多。
239 群龙无首 一群龙没有领头的。比喻没有领头的，无法统一行动。
240 骑龙弄凤 ①比喻成仙。②比喻腾达。
241 潜龙伏虎 潜藏的蛟龙，潜伏的猛虎。比喻人才尚未被擢用。
242 乔龙画虎 形容假心假意地献殷勤。
243 日角龙庭 旧时相术家指天庭隆起为龙庭。称之为帝王的贵相。
244 人中龙虎 比喻人中豪杰。
245 日角龙颜 旧时相术家指额头隆起为龙颜。称之为为帝王的贵相。日角，额角中央部分隆起，形状如日。
246 如龙似虎 形容勇猛有活力。
247 人中之龙 比喻人中豪杰。
248 事火咒龙 比喻荒诞不经之事。事火，指祀火为神；咒龙，指咒龙请雨。
249 岁在龙虵 后指命数当终。同“岁在龙蛇”。
250 岁在龙蛇 岁，岁星；龙，指辰；蛇，指巳。后指命数当终。
251 神龙见首不见尾 原是谈诗的神韵，后比喻人的行踪诡秘，刚一露面又不见了。也比喻言辞闪烁，使人捉摸不透。
252 神龙马壮 比喻身体健壮、气宇轩昂。
253 蛇化为龙，不变其文 比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。
254 尸居龙见 居：静居；见：出现。静如尸而动如龙。
255 神龙失埶 比喻失去权位。埶，同“势”。
256 生龙活虎 形容活泼矫健，富有生气。
257 神龙见首 指诗文跌宕多姿。
258 土龙刍狗 泥土捏的龙，稻草扎的狗。比喻名不副实。
259 土龙沐猴 比喻徒有虚名，而无其实。
260 托凤攀龙 犹言攀龙附凤。比喻依附帝王、权贵。
261 屠龙之技 屠：宰杀。宰杀蛟龙的技能。比喻技术虽高，但无实用。
262 痛饮黄龙 黄龙：即黄龙府，辖地在今吉林一带，为金人的腹了。原指攻克敌京，置酒高会以祝捷。后泛指为打垮敌人而…
263 屠龙之伎 比喻虽有很高造诣却不切实用的技能。
264 舞凤飞龙 犹龙飞凤舞。气势奔放雄壮的样子。
265 卧虎藏龙 指隐藏着未被发现的人才，也指隐藏不露的人才。
266 望子成龙 希望自己的子女能在学业和事业上有成就。
267 降龙伏虎 原是佛教故事，指用法力制服龙虎。后比喻有极大的能力，能够战胜很强的对手或克服很大的困难。
268 绣虎雕龙 比喻文章的辞藻华丽。
269 匣里龙吟 宝剑在匣中发出龙吟般的声响。原指剑的神通，后比喻有大材的人希望见用。
270 游云惊龙 形容书法精妙。
271 鱼龙混杂 比喻坏人和好人混在一起。
272 一龙一猪 一是龙，一是猪。比喻同时的两个人，高下判别极大。
273 云起龙骧 骧：腾起。如云涌升，如龙腾起。旧时比喻英雄豪杰乘时而起。
274 云起龙襄 比喻英雄豪杰乘时而起。
275 一世龙门 一世：一代；龙门：后汉时李膺有重名，后起的文人有登门拜访的，称之登龙门。称文人所崇仰的人物。
276 鱼升龙门 比喻举业成功或地位高升。
277 一龙一蛇 比喻人的处藏或出或处，或显或隐，随着情况的不同而变更。
278 鱼质龙文 鱼的实质，龙的外表。谓虚有其表。
279 鱼龙曼衍 原指各种杂戏同时演出。后形容事物杂乱。也比喻变化很多（含贬义）。
280 云蒸龙变 云气兴起，神龙飞动。比喻英雄豪杰遇时奋起。
281 鱼跃龙门 比喻举业成功或地位高升。
282 鱼龙曼羡 比喻世事变幻。
283 云龙风虎 虎啸生风，龙起生云。指同类的事物相感应。
284 元龙豪气 元龙：三国时陈登，字元龙，曾慢待许氾；豪：豪放。形容性格豪放。
285 鱼龙变化 指鱼变化为龙。比喻世事或人的根本性变化。
286 鱼龙漫衍 古代百戏杂耍名。由艺人执持制作的珍异动物模型表演，有幻化的情节。鱼龙即所谓猞猁之兽，曼延亦兽名。…
287 鱼龙曼延 ①古代百戏杂耍名。由艺人执持制作的珍异动物模型表演，有幻化的情节。鱼龙即所谓猞猁之兽，曼延亦兽名…
288 元龙高卧 元龙：三国时陈登，字元龙。原指陈登自卧大床，让客人睡下床。后比喻对客人怠慢无礼。
289 鱼龙百变 像鱼龙那样变化多端。
290 药店飞龙 飞龙：指中药龙骨。药店里的龙骨。比喻人瘦骨嶙峋。
291 叶公好龙 叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真…
292 云龙井蛙 云端的龙，井底的蛙。比喻地位的高下相差极大。
293 直捣黄龙 黄龙：即黄龙府，辖地在今吉林一带，为金人的腹了。一直打到黄龙府。指捣毁敌人的巢穴。
294 掷杖成龙 后以之为典，借指还乡。
295 祖龙之虐 指秦始皇焚书坑儒。祖龙，指秦始皇。
杭州西湖十景
1、苏堤春晓 苏堤南起南屏山麓，北到栖霞岭下，全长近三公里，她是北宋大诗人苏东坡任杭州知州时，疏浚西湖，利用挖出的葑泥构筑而成。后人为了纪念苏东坡治理西湖的功绩将她命名为苏堤。长堤卧波，连接了南山北山，给西湖增添了一道妩媚的风景线。南宋时，苏堤春晓被列为西湖十景之首，元代又称之为“六桥烟柳”而列入钱钱十景，足见她自古就深受人们喜爱。
寒冬一过，苏堤犹如一位翩翩而来的报春使者，杨柳夹岸，艳桃灼灼，更有湖波如镜，映照倩影，无限柔情。最动人心的，莫过于晨曦初露，月沉西山之时，轻风徐徐吹来，柳丝舒卷飘忽，置身堤上，勾魂销魂。
苏堤长堤延伸，六桥起伏，为游人提供了可以悠闲漫步而又观瞻多变的游赏线。走在堤、桥上，湖山胜景如画图般展开，万种风情，任人领略。苏堤上的六座拱桥，自南向北依名为映波、锁澜、望山、压堤、东浦和跨虹。桥头所见，各领风骚：映波桥与花港公园又相邻，垂杨带跨雨，烟波摇漾；锁澜桥近看小瀛洲，远望保叔塔，近实远虚；望山桥上西望，丁家山岚翠可挹，双峰插云巍然入目；压堤桥约居苏堤南北的黄金分割位，旧时又是湖船东来西去的水道通行口，“苏堤春晓”景碑亭就在桥南；东浦桥有理由怀疑是“束浦桥的讹传，这里是湖上观日出佳点之一；跨虹桥看雨后长空彩虹飞架，湖山沐晖，如入仙境。交通情况：乘507、504、K4、游2路苏堤站下。
2、曲苑风荷 曲院风荷，以夏日观荷为主题，承苏堤春晓而居西湖十景第二位。“曲院”原是南宋朝廷开设的酿酒作坊，位于今灵隐路洪春桥附近，濒临当时的西湖湖岸，近岸湖面养殖荷花，每逢夏日，和风徐来，荷香与酒香四处飘逸，令人不饮亦醉。南宋诗人王洧有诗赞道：“避暑人归自冷泉，埠头云锦晚凉天。爱渠香阵随人远，行过高桥方买船。”后曲院逐渐衰芜，湮废。清康熙帝品题西湖十景后，在苏堤跨虹桥畔建曲院风荷景碑亭。遗留下来的，只不过是一处小小庭院院前湖面小小荷花一片而已。
曲院风荷最引人注目的仍是夏日赏荷。公园内大小荷花池中栽培了上百个品种的荷花，其别迷人的要数风荷景区。这里以水面为主，分布着红莲、白莲、重台莲、洒金莲、并蒂莲等等名种荷花，莲叶田田，菡萏妖娆。水面上架设了造型各异的小桥，人从桥上过，如在荷中行，人倚花姿，花映人面，花，人两相恋。交通情况：乘507、538、15路曲院风荷站下。
3、平湖秋月 平湖秋月景区位于白堤西端， 孤山南麓，濒临外西湖。其实，作为西湖十景之一， 南宋时平湖秋月并无固定景址，这从当时以及元，明两朝文人赋咏此景的诗词多从泛归舟夜湖，舟中赏月的角度抒写不难看出，如南宋孙锐诗中有“月冷寒泉凝不流， 棹歌何处泛舟”之句； 明洪瞻祖在诗中写道：“秋舸人登绝浪皱，仙山楼阁镜中尘。“留传千古的明万历年间的西湖十景木刻版画中，《平湖秋月》一图也仍以游客在湖船中举头望月为画面主体。
位于景区偏西处的湖天一碧楼，原是清末民初犹太富商，“冒险家”哈同的私人别墅“罗苑”中的遗物，后来成为中国现代新兴木刻运动的摇篮枣–八艺社所在地。如今，这里辟为西泠书画院，为湖山胜景更添一份书卷气。交通情况：27路、7路岳坟站下。
4、断桥残雪 断桥，今位于白堤东端。在西湖古今诸多大小桥梁中，她的名气最大。据说，早在唐朝，断桥就已建成，时人张祜《题杭州孤山寺》诗中就有“断桥”一词。明人汪珂玉《西子湖拾翠余谈》有一段评说西湖胜景的妙语：“西湖之胜，晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖……能真正领山水之绝者，尘世有几人哉！”地处江南的杭州，每年雪期短促，大雪天更是罕见。一旦银妆素裹，便会营造出与常时，常景迥然不同的雪湖胜况。
今日断桥，是一九二一年重建的拱形独孔环洞石桥，长八点八米，宽八点六米，单孔净跨六点一米，年前曾经大修，但古朴淡雅的风貌基本未变。桥东堍有康熙御题景碑亭，亭侧建水榭，题额“云水光中”，青瓦朱栏，飞檐翘角，与桥，亭构成西湖东北隅一幅古典风格的画图。
明画家李流芳《西湖卧游图题跋 –断桥春望》称 ：“往时至湖上，从断桥一望魂销欲死。还谓所知，湖之潋滟熹微，大约如晨光之着树，明月之入庐。盖山水映发，他处即有澄波巨浸，不及也。”由此观之，断桥观瞻，可得湖山之神髓，岂独残雪！交通情况：K7断桥残雪站下。
5、柳浪闻莺 今日柳浪闻莺，经过近四十多年不断的开发和建设，由当年帝王享受的御花园，演变为普通老百姓的大乐园。她仍以青翠柳色和婉啭莺鸣作为公园景观基调，在沿湖长达千米的堤岸上和园路主干道路沿途载种垂柳及狮柳，醉柳，浣沙柳等特色柳树。在园中部主景区辟闻莺馆，又在距闻莺馆不远处置巨型网笼“百鸟天堂”，营造烟花三月，柳丝飘舞，莺声清丽的氛围。闻莺馆东面，以草坪和密林带为主形成友谊园景区，引种了一批日本樱花，草坪北侧铺石砌台，矗立着”日中不再战纪念碑。闻莺馆西侧，是柳浪闻莺重建时填平水荡沼泽而营造的大草坪，草色遥连西湖碧波青山，大草坪北侧，是迁建来此的康熙御题柳浪闻莺景亭碑；南侧种植了一片高大的乔木树林，与草坪，柳岸及湖光山色构成富于层面，角度变化的生动图景。
公园北部早先的钱王祠，改建成江南私家园林风格，布局的庭院景区，沿用“聚景园”旧称命名。 园内亭台楼榭，假山泉池，小桥流水，矮墙漏窗，奇花异草，各据其位，合为胜景，全园曲径通幽，别有天地。
公园东南辟为群众游园文娱活动场所，建起了露天舞台，成为杭州市民和八方游客晨间锻炼，假日休闲和节日庆典的好去处。 每到夏秋季节，这里又是消暑纳凉“夜花园”，歌舞，戏曲，电影和内容多样，形式丰富，不定期举办的各种各样的花展，灯会民俗风情表演等，吸引着人们。交通情况：乘K4、38路清波门站下。
6、花港观鱼 花港观鱼公园位于苏堤南段以西，在西里湖与小南湖之间的一块半岛上。南宋时，内侍官允升曾在离这里不远的花家山下结庐建私家花园，园中花木扶疏，引水入池，蓄养五色鱼以供观赏怡情，渐成游人杂沓频频光顾之地，时称卢园又以地近花家山而名以花港。宫廷画师创作西湖十景组画时将它列入其中。清康熙三十八年（一六九九），皇帝玄烨驾临西湖，照例题书花港观鱼景目，用石建碑于鱼池畔。后来乾隆下江南游西湖时，又有诗作题刻于碑阴，诗中有句云：“花家山下流花港，花著鱼身鱼嘬花”。
今日花港观鱼是一座占地二十余公顷的大型公园，全园分为红鱼池，牡丹园，花港，大草坪，密林地五个景区。交通情况：乘K4、538、K599路苏堤站下。
7、雷峰夕照 雷峰，位于净慈寺前，为南屏山向北伸展的余脉，濒湖勃然隆重起，林木葱郁。其册虽小巧玲珑，名气在湖上却是数一数二，因为山巅曾有吴越时建造的雷峰塔，是西湖众多古塔中最为风光也最为风流的一塔，可惜七十余年前倒掉了塔倒山虚，连山名也换成了夕照山。西湖南岸这座三面临水呈半岛状的名山，当年曾为南宋御花园占据。一九四九年以后，山上种埴了大量香樟、枫香、榆树等观赏树木，夕照林涛，景色依然富丽。交通情况：K4，游1到净寺下。
8、双峰插云 巍巍天目山东走，其余脉的一支，遇西湖而分弛南北形成西湖风景名胜区的南山、北山。其中的南高峰与北高峰古时均为僧人所占，山巅建佛塔，遥相对峙，迥然高于群峰之上。春秋佳日，岚翠雾白，塔尖入云，时隐时显，远望气势非同一般。南宋时，两峰插云列为西湖十景之一清康熙帝改题为双峰插云，建景碑亭于洪春桥畔。其时双峰古塔毁圮已久，以至连此景原有的内涵也一度难为人知‘插云’者虚言也。设景碑亭于此，实为权宜之计。“浮图对立晓崔巍，积翠浮空霁蔼迷。试向凤凰山上望，南高天近北烟低”。这是南宋诗人王洧的《两峰插云》诗，它告诉人 们：双峰插云的景观。
双峰插云虽然自古至今其观赏的地点和方式迭经变化，但南、北两面三刀高峰都是西湖妖山中极富登临之胜的著名山峰却至今未变。南高峰临折西湖，峰高二百五十七米，登山途中，峻岩显露，绝壁峥嵘。登上山巅向东俯瞰，西湖全景历历在目不是画图，胜似画图。北高峰海拔三百十四，是灵隐寺的坐山，从寺西侧上山，石磴多至数千级， 盘折回绕三十六弯，沿途山溪清流回转，林木重叠，古人有诗赞道：‘一路松声长带雨， 半空岚气总成云’。山东侧，建有西湖叭一的载人索道，全长六成余米，上下山往返只需六七分钟。交通情况：乘507、游2路洪春桥站下。
9、南屏晚钟 南屏晚钟，也许是西湖十景中问世最早的景目。北宋末即赫有名的画家张择端曾经画过《南屏晚钟图》。尽管此图远不如他的《清明上河图》那么蜚声画坛，但却被记载于明人《天水冰山录》中。南屏山，绵延横陈于西湖南岸，山高不过百米，山体延伸却长达千余米。山上怪石耸秀，绿树惬眼。晴好日 ，满山岚翠在蓝天白云得衬托下 秀色可餐，遇雨雾天，云烟遮遮掩掩，山峦好象翩然起舞，飘渺空灵，若即若离。后周显得元年（九五四），吴越国主钱弘叔在南屏山麓建佛寺慧日永明院，后来成为与灵隐寺并峙于南北的西湖两大佛教道场之一的净慈寺。
南屏山麓另一座著名的佛刹兴教寺始建于北宋开宝五年（九七二），它曾是佛教天台宗山家派的大本营。净慈寺、兴教寺加上附近的中小寺庙，形成继灵隐、天竺之后湖上又一佛寺群落，晨钟幕鼓，焚贝佛号，香烟烛光，南屏山从此添了‘佛国山’的别称南屏晚钟的情韵，悠然成型。南屏山一带山岭由石灰岩构成，山体多孔穴，加以山峰岩壁立若屏障，每当佛寺晚钟敲响，钟声振荡频率传到山上，岩石、洞穴等为其所迫，加速了声波的振动，振幅急遽增大后形成共振。岩石、洞穴便随之产生音箱效应，增强了共鸣。同时，钟声还以相同的频率飞向西湖上空，直达西湖彼岸，碰上对岸由火成岩构成的葛岭、回音迭起。交通情况：K4，游1到净寺下。
10、三潭印月 三潭印月岛又名小瀛洲，与湖心亭，阮公墩合称为湖上三岛。全岛连水面在内面积约七公顷，南北有曲桥相通，东西以土堤相连桥堤呈“十”字形交叉，将岛上水面一分为四水面外围是环形堤埂。从空中俯瞰，岛上陆地形如一个特大的“田”字，呈现出湖中有岛，岛中有湖，水景称胜的特色在西湖十景中独具一格，为我国江南水上园林的经典之作。 明万历三十五年（一六零七），钱塘县令聂心汤取湖中葑泥在岛周围筑堤坝，初成湖中湖，作为放生之所。后人在岛南湖中建造三座瓶形小石塔，称为“三潭”，清初岛上又加营建筑曲桥，堂轩，沿内湖环植木芙蓉，复经清光绪间退休将领彭玉麟在此营造别墅，小瀛洲初具风貌。
三潭印月景观富层次，空间多变化，建筑布局匠心独运。从岛北码头上岸，经过先贤祠等两座建筑，即步入九曲平桥，桥上有开网亭，亭亭亭，康熙御碑亭，我心相印亭四座造型各异的亭子，让人走走停停，歇歇看看，或谈笑，或留影，流连观照，饱览美景。
九曲桥东，隔水与一堵白粉短墙相望。墙两端了无衔接，形若屏风。但粉墙上开启四只花饰精美的漏窗，墙内墙外空间隔而不断，相互渗透。墙外游人熙熙攘攘，墙内却幽雅宁静，咫尺之间兀自大异其趣。交通情况：由西湖坐船前往。
太岁有几位分别叫什么
1.十二太岁：
传说水神共工有一个儿子叫后土，是土地之神。后土生下时间神噎鸣，噎鸣有十二个孩子，就是十二太岁神。十二太岁：摄提格、单阕、执徐、大荒落、郭牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献、困敦、赤奋若。分别与十二支按顺序对应。
2.六十值年太岁：
太岁，为道教神明的尊称，又称太岁星君，或者岁君。太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，它既是星辰，也是民间奉祀的神灵。 中国传统的纪年方法叫干支纪年法，它是由十个天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）依次轮流搭配而成。始于甲子，终于癸亥。一个轮回需要60年，称为六十甲子。 可是，很多人都不知道在这60年里面，每一年天上都会派一位神仙出来值年，他负责掌管这一年人间的福与祸，也掌管这一年出生的人一生的旦夕祸福，老百姓尊称这些神仙为值年太岁，60年就有60位太岁，所以统称为60甲子神。 【六十甲子太岁星君】 太岁神从南北朝开始就有六十位，到了清代初期六十位太岁的名字全部更换，成了现在各地有安奉太岁的庙宇里面的六十太岁。 以下※甲子为纪年，金辨为太岁星君的姓名 甲子金辨, 乙丑陈才, 丙寅沈兴, 丁卯耿章, 戊辰赵达, 己巳郭灿, 庚午王清, 辛未李訽, 壬申刘旺，癸酉康志, 甲戌訾广, 乙亥吴保, 丙子郭嘉, 丁丑汪文, 戊寅曾光, 己卯龚仲, 庚辰章德, 辛己郑祖, 壬午陆明, 癸未魏仁, 甲申方杰, 乙酉蒋嵩, 丙戌白敏, 丁亥封济, 戊子郑堂, 己丑潘佑, 庚寅邬桓, 辛卯范宁, 壬辰彭泰, 癸巳徐斝, 甲午章诚, 乙未杨贤, 丙申管仲, 丁酉康杰, 戊戌姜武, 己亥谢焘, 庚子卢超, 辛丑汤信, 壬寅贺谔, 癸卯皮时, 甲辰李诚, 乙巳吴遂, 丙午文哲, 丁未缪丙, 戊申喻志, 己酉程实, 庚戌猊秘, 辛亥叶坚, 壬子丘德, 癸丑林朴, 甲寅张朝, 乙卯万清, 丙辰辛亚, 丁巳易彦, 戊午黎卿, 己未傅傥, 庚申毛梓, 辛酉石政, 壬戌洪克, 癸亥卢程 。
3.“太岁”是一种存在于地球上的不明生物体，它的存在、作用和影响在生物学界始终有争议。 它不是动物，也不是植物，是生命进化过程中的原生质生物。或者说，太岁是可能一种黏菌，是介于生物和真菌之间的一种原质体生物，既有原生物特点，也有真菌特点。李时珍在《本草纲目》中称之为“肉芝”，并称其为“本经上品”。古籍《山海经》称“太岁”为“视肉、聚肉、肉芝”，描述它“食之尽，寻复更生”。 历史记载 其实在中国几千年前的古籍《山海经》中就有关于太岁的记载。在《山海经》中太岁也被称为 “视肉”、“聚肉”、“肉芝”。
4.民间的六十位太岁
相传，商朝最后一位君主纣王，抛弃了身怀六甲的妃子姜氏，姜氏仍把孩子生下来；孩子长大之后，助周文王讨伐纣王有功，获姜太公封为「治德太岁」。
之后，道家陆续将有德之士封为太岁，成了六十太岁。在魏晋南北朝时，已有了当时的六十位太岁，但到了清朝时，又重新编排另外的六十位太岁，成为了现时各庙宇的六十位太岁。
由此看来，六十位太岁是由人民选出来，而并非由神所御定。以下，会按次序列出六十位太岁：
甲子年(公元2044年、2104年、2164年、2224年、2284年)，太岁为金办将军，又名金濂，持桃；明朝山阳人，曾任佥部御史，公正无私，推荐贤人为百姓疏通渠道、灌溉荒田。
乙丑年(公元2045年、2105年、2165年、2225年、2285年)，太岁为陈材将军，字俊卿，执红缨枪；宋朝金华人，能徒手打虎，曾于火场救出数十科举考生，及捉拿金库窃贼。
丙寅年(公元2046年、2106年、2166年、2226年、2286年)，太岁为耿章将军，又名耿章光，执如意；明朝鲁人，父为山西巡抚耿如杞。其父被陷害时，写血书为父申冤。任曲沃知县时，有感驿站制度加重百姓负担，加以反对，但得罪权贵而离任。
丁卯年(公元2047年、2107年、2167年、2227年、2287年)，太岁为沈兴将军，执枪；明朝建宁(今福建)人，足智多谋，曾任建宁右卫指挥使司属下的武官，督建城墙，固守防盗，百姓遂得以安居乐业。
戊辰年(公元2048年、2108年、2168年、2228年、2288年)，太岁为赵达将军，双手攥龙；三国时代河南人，年少时，跟汉侍中单用学方术，思维精密，精占卜计算之数，效力于东吴孙权。
己巳年(公元2049年、2109年、2169年、2229年、2289年)，太岁为郭灿将军，执棍；明朝安阳(今河南省)人，其父郭朴曾任编修；曾任直隶知府时选拔精兵，剿贼有功，施政宽严适当，处事以民为本。
庚午年(公元2050年、2110年、2170年、2230年、2290年)，太岁为王济将军，手持卷轴；宋朝深州饶阳(今河北省饶阳市)人，曾上书宋太宗献治国爱民政策，升任洪州知府兼江南路安抚使，时遇天旱，亲督官吏煮粥振灾，并招灾民为兵；其父王恕曾任秀州知府，遭贼所杀。
辛未年(公元2051年、2111年、2171年、2231年、2291年)，太岁为李素将军，字贞一，手托钢鞭；唐朝陇西(今甘肃省内)人，家贫，七岁丧父，由外人抚养长大，元和年间，带兵力敌贼将姚志安，虽败而不屈；亦曾任河南少尹，缓减赋税，体察民生。
壬申年(公元2052年、2112年、2172年、2232年、2292年)，太岁为刘旺将军，手持书卷；明朝三万卫(今辽宁省开原县和吉林省珲春市)人，为人刚强正直，任都指挥使时偕子塔斯抗鞑靼兵，奋勇作战至死。
癸酉年(公元2053年、2113年、2173年、2233年、2293年)，太岁为康志将军，又名康志睦，字得众，持令旗；唐朝灵州(今宁夏自治区灵武县)人，擅骑射，先后讨伐张韶、李同捷，获敕封会稽郡公，一家俱为良臣。
甲戌年(公元2054年、2114年、2174年、2234年、2294年)，太岁为施广将军，持玉笏；明朝桂平(今广西壮族自治区)人，路不拾遗，博学多才，精通经史典籍，自尊自严，孜孜不倦，备受尊崇，出任训导，制订教规，训育学生。
乙亥年(公元2055年、2115年、2175年、2235年、2295年)，太岁为任保将军，持钢鞭；明朝建宁府人，孝顺双亲，与下属同饭共寑，对抗倭寇时身先士卒，因平定有功而获升迁为山东布政使参政。
丙子年(公元2056年、2116年、2176年、2236年、2296年)，太岁为郭嘉将军，字符礼，手托葫芦；元朝濮阳(今河南省)人，任广宁路总管时捐家财护城，率义士抗贼，惜因寡不敌众而牺牲，获追封为忠烈。
丁丑年(公元2057年、2117年、2177年、2237年、2297年)，太岁为汪文将军，字质甫，执金瓜；宋朝婺源(今浙江省)人，足智多谋，讨伐盗贼，屡战屡胜，获授予「神策将军」封号。
戊寅年(公元2058年、2118年、2178年、2238年、2298年)，太岁为鲁先将军，又名鲁鉴，手拿桃枝；明朝西大通(今青海大通县西)人，任参将总兵，作战时勇敢机智，率先冲锋陷阵，死后获追封为右都督。
己卯年(公元2059年、2119年、2179年、2239年、2299年)，太岁为龙仲将军，又名龙崇，持拂尘；宋朝永新(今江西省)人，与赵与权编修<中国致要>、<宋朝帝学增释>二百卷，被授儒林郎、史馆校勘等职，并获宋帝评为「忠勤先生」。
庚辰年(公元2000年、2060年、2120年、2180年、2240年)，太岁为董德将军，又名董德修，字仲修，端盅；宋朝乐安(今江西省)人，性格稳重，行善助人，专研理学，师从大哲学家陆九渊，学生多为名德之士。
辛巳年(公元2001年、2061年、2121年、2181年、2241年)，太岁为郑但将军，又名郑旦，双手持画轴；宋朝代歙(今安徽歙县)人，作诗，风格清新自然，任浙江右布政使时已有诗人名望，为官勤奋清廉。
壬午年(公元2002年、2062年、2122年、2182年、2242年)，太岁为陆明将军，持幡；明朝铜陵(今安徽省)人，好学，手不释卷，为官正直无私，处事公平，施政以不扰民为本。
癸未年(公元2003年、2063年、2123年、2183年、2243年)，太岁为魏仁将军，字子行，赤脚，持如意；明朝华州(今陕西华县)人，勤奋好学，尊师重道，任中进士训导时，冒死替师洗冤，感动皇帝而放其师。
甲申年(公元2004年、2064年、2124年、2184年、2244年)，太岁为方杰将军，又名方查，持器物；宋朝福建人，任同安知县时，治绩深得百姓爱戴，如缓催赋税，昭雪冤案，兴修堤防，清算田亩，为政不媚上，亦不纵富。
乙酉年(公元2005年、2065年、2125年、2185年、2245年)，太岁为蒋崇将军，又名蒋尚，持双钩；元朝东阳(今浙江省)人，为人谦虚诚恳，忠厚老实，安分守己，乐于助人，深受乡梓爱戴推崇。
丙戌年(公元2006年、2066年、2126年、2186年、2246年)，太岁为白敏将军，又名白叔敏，持扇；明朝闽(今福建省)人，任潮州知府时，廉洁守礼，生活简朴，兴办学校，关心民生疾苦，若遇潮涨水灾，便请求朝廷减免百姓税粮。
丁亥年(公元2007年、2067年、2127年、2187年、2247年)，太岁为封济将军，又名封益，执钢鞭；明朝湖广人，任湖广岳州知府时，亲自招抚盗贼而平害，又设义仓以备荒年，建议朝廷推行平济籴法，获皇帝赏识任户部侍郎。
戊子年(公元2008年、2068年、2128年、2188年、2248年)，太岁为邹镗将军，又名邹锐，字克刚，端坐；明朝芜湖(今安徽省)人，为官清廉反对腐败，崇尚道德教化，拒行苛政，不畏权势，对抗奸恶，深受百姓爱戴。
己丑年(公元2009年、2069年、2129年、2189年、2249年)，太岁为傅佑将军，又名傅求，字命之，执枪；宋朝考城(今河南省兰考县)人，在任时惩治贪官，消除夷獠等少数民族的恐惧，在陕西任职时，适朝廷用兵康定，遂建议以运钱代粮之策。
庚寅年(公元2010年、2070年、2130年、2190年、2250年)，太岁为邬桓将军，又名邬璚，持仙草；元朝新昌(今浙江省)人，任溧阳县县丞时勤政爱民，扶老助弱，压制强暴，又平赋役，消除腐败，令百姓安居乐业。
辛卯年(公元2011年、2071年、2131年、2191年、2251年)，太岁为范宁将军，字武子，执剑；东晋南阳(今河南省)人，任余杭县令时兴办学校，除此之外，更供养学生，接任豫章大守后，广建乡校，以私人俸禄资办学，逾千人就读，可谓开创豫章经学传承良风。
壬辰年(公元2012年、2072年、2132年、2192年、2252年)，太岁为彭泰将军，双手托龙；明朝凤翔(今陕西省)人，为官勤奋正直，生活俭朴，常以古人箴言自勉，以古人轶事为鉴，其妻不嫌其简陋，坚守婚约，所以夫妻恩爱。
癸巳年(公元2013年、2073年、2133年、2193年、2253年)，太岁为徐单将军，又名徐干，端盅；汉朝陕地平陵(今陕西省咸阳市西北)人，自幼练习武术，勇猛无比，善于作战。他追随班超，击败蕃辰及乌孙，平定西域。
甲午年(公元年、2074年、2134年、2194年、2254年)，太岁为章词将军，又名章文粹，抚琴；明朝泾县(今安徽省)人，自幼习儒家经典，热心教育；出任福宁州训导时，劝百姓勤奋务农，后得丰收。倭寇来犯时，他不顾危险，开城让百姓入内避难。
乙未年(公元2023年、2075年、2135年、2195年、2255年)，太岁为杨仙将军，执剑；宋朝淄齐(今山东省)人，幼年时，好习仙术，料事如神，能自己推算去世之日期；他淡泊名利，羽化后两年，重现人间，其友朱司户在其墓旁修塔以作纪念。
丙申年(公元2023年、2076年、2136年、2196年、2256年)，太岁为管仲将军，又名管夷吾、管敬仲，手托如意；春秋时代齐国颖上人，他与鲍叔牙为好友，获推荐出任齐国宰相，一展其治国之才；他为之时，内主安居百姓、选拔人才、制订律法、按贫富征税，外主礼待他国、以德怀远，令国家强大，着有<管子>一书传世。
丁酉年(公元2023年、2077年、2137年、2197年、2257年)，太岁为唐杰将军，又名唐查，字子文，执狼牙棒；唐朝安乡(今湖北省)人，幼时习武，力度过人；高中武举人之后，平定南方盗寇之乱，获赐蠎服银両。
戊戌年(公元2023年、2078年、2138年、2198年、2258年)，太岁为姜武将军，字我扬，持笏；明朝保德州(今山东省保德县)人，。
己亥年(公元2023年、2079年、2139年、2199年、2259年)，太岁为谢太将军，又名谢廷辅，端坐；明朝临晋(今陕西省大荔县)人，。
庚子年(公元2023年、2080年、2140年、2200年、2260年)，太岁为卢秘将军，又名卢熙，字公暨，执刀；明朝昆山(今江苏省)人，。
辛丑年(公元2023年、2081年、2141年、2201年、2261年)，太岁为杨信将军，秉笔；汉朝陕地(今陕西省)人，。
壬寅年(公元2023年、2082年、2142年、2202年、2262年)，太岁为贺谔将军，又名贺贲，举剑；元朝颚县(今湖南省炎陵县)人，。
癸卯年(公元2023年、2083年、2143年、2203年、2263年)，太岁为皮时将军，又名皮喜，端坐；北魏渔阳(今天津市蓟县)人，。
甲辰年(公元2024年、2084年、2144年、2204年、2264年)，太岁为李诚将军，字克诚，一手执剑，一手握巾；元朝渭南(今陕西省河平原东部)人，为官清廉，处事明察秋毫，施行仁政，劝农兴学，纪律严明而受赞扬。
乙巳年(公元2025年、2085年、2145年、2205年、2265年)，太岁为吴遂将军，字至道，执蛇形长矛；宋朝安徽人，。
丙午年(公元2026年、2086年、2146年、2206年、2266年)，太岁为文哲将军，名王缜，字文哲，执刀；明朝东莞人，为人淳朴厚道，政绩良多，官运亨通，出使安南，拒收赠财，改革官吏，去除积弊，讨伐反贼，设置防御，安定民心，新帝即位时，上疏献策。
丁未年(公元2027年、2087年、2147年、2207年、2267年)，太岁为缪丙将军，又名缪鉴，一手托桃；宋朝汴(今河南省开封)人，孝顺父母，友爱兄弟，乐于助人，热爱读书，不慕名利，隐居自乐，着有<效颦集>。
戊申年(公元2028年、2088年、2148年、2208年、2268年)，太岁为徐浩将军，字季海，执钉锤；唐朝越州(今浙江省余姚市)人，为官杰出，屡获升迁，肃宗时诏令多为徐浩手书，遣词用语明快精当，书法尤为堪称，着有<太上皇诰册>，人指是书法极品。
己酉年(公元2029年、2089年、2149年、2209年、2269年)，太岁为程宝将军，端坐；五代十国南汉(今广东广西一带)人，。
庚戌年(公元2030年、2090年、2150年、2210年、2270年)，太岁为倪秘将军，又名倪翼、儿秘，登令牌；宋朝罗源(今福建省)人，家境虽富裕，惟生活勤俭，行为朴实重诚信，曾任潮州秋曹，孤身到少数民族聚居地晓以大义，阻止动乱。
辛亥年(公元2031年、2091年、2151年、2211年、2271年)，太岁为叶坚将军，左手握拳；明朝闽县人，。
壬子年(公元2032年、2092年、2152年、2212年、2272年)，太岁为丘德将军，手托牡丹；宋朝人，政和年间为进士洪皓之差役，后随洪皓出使金国，因拒绝金国利诱而遭扣留十五年，生活虽困苦，仍以诗文表达忧国忧民之情，诏兴十二年，终获释返国。
癸丑年(公元2033年、2093年、2153年、2213年、2273年)，太岁为朱得将军，持金瓜；明朝灵璧(今安徽省)人，。
甲寅年(公元2034年、2094年、2154年、2214年、2274年)，太岁为张朝将军，袖手而坐；明朝如皋(今江苏省)人，。
乙卯年(公元2035年、2095年、2155年、2215年、2275年)，太岁为万清将军，字仕廉，跷腿而坐；元朝建昌南城(今江西省)人，。
丙辰年(公元2036年、2096年、2156年、2216年、2276年)，太岁为辛亚将军，又名辛公义，左手握拳，双袖飞起；隋朝狄道(今甘肃省临洮县)人，。
丁巳年(公元2037年、2097年、2157年、2217年、2277年)，太岁为杨彦将军，字邦杰，一手立胸前，劝人向善；宋朝侯宫(今福建福州市)人，。
戊午年(公元2038年、2098年、2158年、2218年、2278年)，太岁为黎卿将军，又名黎近，一手持莲花，一脚脱鞋上盘；明朝安徽人，。
己未年(公元2039年、2099年、2159年、2219年、2279年)，太岁为傅党将军，又名傅党或傅康，一手握拳，一手执枪；宋朝须城(今山东省东平县)人，。
庚申年(公元2040年、2100年、2160年、2220年、2280年)，太岁为毛梓将军，又名毛子廉，手握长矛；金临潢长泰(今蒙古巴林左旗东南波罗城)人，。
辛酉年(公元2041年、2101年、2161年、2221年、2281年)，太岁为石政将军，又名石正卿，执剑端坐；元朝河南人，。
壬戌年(公元2042年、2102年、2162年、2222年、2282年)，太岁为洪充将军，又名洪锺，双手握拳；明朝钱塘(今浙江省杭州市)人，任右副都御史时整饰蓟州边防，增建墙垣，减少秋冬防兵，并开凿水渠屯种养兵，节约大量军费，升任刑部尚书时，指挥将士平定沔阳及陕西、湖广等地之盗贼，被封为「太子太保」。
癸亥年(公元2043年、2103年、2163年、2223年、2283年)，太岁为虞程将军，又名虞臣，文袍加身；明朝昆山(今江苏省)人，刚正不屈，孝顺父母，为官二十年都谨慎自守，清正廉洁，之后归隐山林，不问政事，怡然自乐。
以上是六十位太岁及其故事。据说，六十位太岁原是每年的守护神，以保佑世人平安为重任。
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太岁是什么神仙
万岁不老的玉皇大帝，还有古代人天天说皇上太岁，太太岁的皇上
