恋爱秘籍罗侯，计都是与推步交食有关的两颗隐曜，最早随佛教特别是密教经典传入中国，并逐渐被纳入中国古代天文历算体系中，但历代学者对罗侯，计都的天文含义理解各不相同。
依《唐书》〈历志〉卷十八所载，所谓九曜即依梵历而立的历象∶
罗侯∶即黄幡星、蚀神，逢日月皆蚀，配列东北方。
计都∶即彗星、豹尾星，为蚀神尾，配列西南方。
玄学中皆是属煞星，罗喉又名口舌星，主有官司是非，易患口舌和眼睛上的毛病，女人逢之易难产，每月初八下界。计都又名凶星，主人事事不顺，六畜不旺，女人有口舌之事；但出远门却会得财，每月十八日下界。
诛仙·诛仙2 游戏中宠物一共有9个星相的区别, 通过对宠物星相各资质的了解从而确定自己心目中的宠物，在确定宠物的种类后，可以用元宝来洗星相和宠物技能数量。
其中：精力上限最大为计都7100+, 闪躲资质上限最大为罗候7100+，
“计都”和“罗侯”是中国古代传说中的煞星吗?
印度占星术名词. 印度天文学将黄道和白道的降交点叫做罗睺(Rahu), 升交点叫计都(Ketu), 与日,月及水, 火, 木, 金, 土五星合称九曜. 因日, 月蚀现象发生在黄, 白二道的交点附近, 所以又把罗睺当作食(蚀)神. 而计都是罗睺的尾部, 因此又把计都称为豹尾星.
印度占星术认为罗睺, 计都和七曜都能支配人间的祸福吉凶. 唐代, 印度人瞿昙悉达将印度历法介绍到中国, 称为“九执历”. 九执即九曜的同义语.
据以上解释紫气和月孛不在九曜之列. 按书面理解紫气是指祥瑞之气. 孛是星芒四出扫射的现象, 孛星即彗星, 但不知月孛指的是什么. 大概应在中国古代占星术的范畴.
不明白你找这些资料干吗,这两个星君都没多少人知道的,不如中国传统的三大凶星:七杀\破军\贪狼.
罗喉计都是什么
罗喉计都
罗喉计都，同日、月及金、木、水、火、土五星合称九曜，为星命学中的两种重要神煞。 唐张果老撰《张果星宗》十五《罗喉总论》曰：”若人身命二宫随之，更在庙旺之宫，可为雄锐贵品之格，主人特达慷慨，性不受触；若陷没与火、土、勃同宫，多主刑暴屠沽之流。
基本内容
星宿名，同日、月及金、木、水、火、土五星合称九曜，在星命术中为两种较重要的神煞。
唐张果老撰《张果星宗》十五《罗喉总论》曰：”若人身命二宫随之，更在庙旺之宫，可为雄锐贵品之格，主人特达慷慨，性不受触；若陷没与火、土、勃同宫，多主刑暴屠沽之流……此星性急，宿怨交仇，不能兴义，能作妖孽，生血光斩截，招塞热瘴气。”同书《计都总论》曰：”计都常与罗喉相对，号天尾，含畜毒恶，主风痨血气灾咎。逆行于天，逢日月则蚀。”
《金瓶梅》第六十一回载，有术士给李瓶儿推命后说：”今年流年丁酉，比肩用事，岁伤日干，计都星照命，又犯丧门五鬼，灾杀作抄。夫计都者，阴晦之星也，其象犹如乱丝而无头，变异无常。大运逢之，多主暗昧之事，引惹疾病主正、二、三、七、九月病灾有损，小口凶殃。”
可见罗喉、计都星入命，是为凶兆。
风水中罗喉是什么意思
原为印度占星术中两种相对的星宿名，同日、月及金、木、水、火、土五星合称九曜，随印度占星术传人中国后，成为星命学中的两种重要神煞。
托名唐张果老撰《张果星宗》十五《罗喉总论》曰：”若人身命二宫随之，更在庙旺之宫，可为雄锐贵品之格，主人特达慷慨，性不受触；若陷没与火、土、勃同宫，多主刑暴屠沽之流……此星性急，宿怨交仇，不能兴义，能作妖孽，生血光斩截，招塞热瘴气。”同书《计都总论》曰：”计都常与罗喉相对，号天尾，含畜毒恶，主风痨血气灾咎。逆行于天，逢日月则蚀。”《金瓶梅》第六十一回载，有术士给李瓶儿推命后说：
“今年流年丁酉，比肩用事，岁伤日干，计都星照命，又犯丧门五鬼，灾杀作抄。夫计都者，阴晦之星也，其象犹如乱丝而无头，变异无常。大运逢之，多主暗昧之事，引惹疾病主正、二、三、七、九月病灾有损，小口凶殃。”
可见罗喉、计都星入命，是为凶兆。
14星座怎么算
12星座
白羊座 Aries (03/21 – 04/19)
金牛座 Taurus (04/20 – 05/20)
双子座 Gemini (05/21 – 06/21)
巨蟹座 Cancer (06/22 – 07/22)
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占星术 是什么意思,佛学如何解释
佛学大词典 对“占星术”解释如下：
【占星术】 英语 Astrology。为藉星辰占卜吉凶之术。即依据行星与星宿之位置及形态，以占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始于梨俱吠陀时代，有关之记载散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿（梵as!t!a^vim!s/ati -naks!atra^n!I ）之名。至印度教圣典富兰那（Pura^n!a）之时代，有一种最具印度风格之占星术出现。据推测，印度之二十八宿乃传自西方；复有去牛宿（梵Abhijit ，织女星）而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉（梵Vara^hamihira, 505～587）为占星术者之代表，精于西方天文学，着普利赫特桑希达（梵Br!hat -sam!hita^ ）、普利赫迦达卡（梵Br!hajja^taka ）二书，为古代占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经（竺律炎、支谦共译）、舍头谏太子二十八宿经（竺法护译）等译名，此经即有关当时印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明出生在某星宿下者之命运、性格、职业之选择、日常生活之吉凶等事。西元六世纪之大集经及其他佛教经典亦有关于占星术之说。又有关于各种天文、占星之悉檀多（梵Siddha^nta ）一书之问世，西方十二宫（梵ra^s/I ）亦于此时出现。由二十八宿、七曜、十二宫组成之占星术，即为今日流行于我国、日本的占星术之源流，不空（705～774）所译之宿曜经为其代表作。佛陀反对在其教义中援用占星术以及占卜吉凶。然于佛陀入灭后，由于密教之发展，占星术遂发展为重要之一环。在我国、印度皆有很多占星法。以供养星为目的之陀罗尼（梵dha^ran!I ），促成众多之宗教仪式发达。其中以一行（683～727）所作之‘北斗七星护摩法’为最着。北斗七星之信仰系缘自我国之五行说，佛教亦采用之。在日本，透过汉译经典，传入很多印度之占星法，尤为密教之僧侣所用，占星术遂仪式化，至今仍颇为流传。［大方等大集经卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王经卷下、大智度论卷八、大日经疏卷四］（参阅‘佛教天文学’2671）
