民国算命非常准的高人,民国算命大师韦千里

民国算命非常准的高人,民国算命大师韦千里
韦千里是民国八字大家 , 为何却连自己的八字都没看准 ?可以说明八字这…

韦千里是民国时期八字算命家，他把毕生精力都用在芸芸众生的命理研究探索上了，他极少关注《恋爱|大学》自己的命，象个医生吧，能医好众人的病，却难医好自己病，这也是有的。不能说他医不好自己病，就是忽悠别人的。更不能说人到最后都是死的，可见医学这门学问是忽悠人的！诚然，医生能医好自己的病也是有的；同理算命先生能算准自己命也是有的。韦千里大师那个时代，正值军伐混战民不潦生水深火热……八字算命界也是如此的。后人都站在前辈肩膀上才高明的，对前辈们的不准，应该能体谅才诚恳公平点。

哪位算命的大师 帮我算下 命运 财路 如何 非常感谢 谢谢

一个人能否成功，和天分、努力、机遇是分不开的。
对于个人来说，他所能左右的就是第二因素，努力。
努力包含两个方面，一个是能力的积累，一个是情商的调整。
能力是你成功的基础，是内在的根据。情商则能让你眼界更高，运势更旺，是可以影响外部条件的。
能力和情商两者缺一不可。
有句话，我感觉非常好，“性格决定命运，态度决定高度”，这句话主要说了情商的作用。
我相信，世界上一定有高人，能够看清楚命运的，能够预见未来的。
如果你找到了这个高人，让他给你解命，如果他确实看清了命运，把命告诉你，而你相应的调整自己的行为，那么命运就不准了，那么“命运就不能称之为命运了”，那他和你就是逆天而行。
如果他告诉你，你做了调整，那也是命里注定让他告诉你的，你调整后，一定会符合命运的安排了。
所以说，他是否给你解命，那一定是命运的安排，换句话说，你不找到他，命运不会发生，你找到了，他给你解命了，你照做了，命运就发生了。

同为民国命理学家泰斗,袁树珊和韦千里谁的历史地位更

六壬是古老的东方占星学，北宋杨维德、徐次宾、宋末祝泌、明代陈公献、尹希吉、袁祥，清代徐端华、张宏，民国的韦千里、袁树珊、徐养浩最有名。当代对占星学似乎没有名人，从未见过这方面高端人士出现。

黄泓露算命很准,他建议我看民国命理大家韦千里的《千里命稿》和明朝…

会算命只是知道自己命里的事情，意义好像没什么。推荐你看下《了凡四训》按照书里的指导去力行，命里该有的不顺都能化解，没有的福报自动会来

同为民国命理学家泰斗,袁树珊和韦千里谁的历史地位更

六壬是古老的东方占星学，北宋杨维德、徐次宾、宋末祝泌、明代陈公献、尹希吉、袁祥，清代徐端华、张宏，民国的韦千里、袁树珊、徐养浩最有名。当代对占星学似乎没有名人，从未见过这方面高端人士出现。

袁树珊的其他信息

先生之生卒年月，未有准确说法。先生之生年，考察《命理探原》一书所载，其自述八字为：辛巳、丁酉、乙巳、戊寅，考察历书，当为清光绪七年闰七月十五日（1881年9月8日），而非俗传的清光绪七年七月十五日（1881年8月9日）。
先生之卒年，有1952年说（按李植中文），1962年说（按叶尚鼎文），1968年说（按顾一平文）。今按李植中先生《史勤丛稿》所载，袁树珊先生于1952年逝世。李植中先生既以治学严谨闻名于世，又长期在镇江从事文史资料的征集与编辑工作，且与袁树珊先生同乡，熟知其后人及其家族渊源，当然言之有据。另外，1952年，《新命理探原》一书出版后，查传世文献，再无任何关于袁树珊先生的活动记载，亦未见有片言只语传世，这对于一位名满江湖、学富五车的星相家而言，是不可想像的。因而，1952年逝世之说当最为可靠。李植中原文见《史勤丛稿》，2000年9月第1版，第299页，《也说袁树珊》一文。 （1）叶尚鼎撰《袁树珊其人其事》一文，见《扬州郊区文史（第一辑）》第203页，扬州郊区政协文史资料委员会编，1994年12月出版。
（2）顾一平撰《春暖杏林风高枯井——扬州郊区名中医小传》一文，见《扬州郊区文史（第一辑）》第183页，扬州郊区政协文史资料委员会编，1994年12月出版。
（3）李植中撰《也说袁树珊》一文，见《史勤丛稿》，李植中著，2000年9月第1版，第299页。
（4）李植中撰《闲话袁树珊》一文，见《镇江文史资料》，镇江政协文史资料委员会编，2003年9月出版，第56页。
（5）《中国五术名人录》（上中下），王家出版社，郑景峰编，1985年5月出版，第85页，第383页。
（6）《新命理探原》，上海印书馆印行，袁树珊著，1979年出版。
（7）《外国的月亮》，上海古籍出版社，柳存仁著，2002年5月出版，第225~227页，《袁树珊》一文。（8）《艺缘》，美国长青文化公司，刘冰著，2003年出版。
（9）《袁树珊其人其事》，《扬州时报》，顾一平著，2006年12月18日。
（10）《润德堂丛书六种》，原著袁树珊，谢路军主编，郑同点校，北京燕山出版社2010年出版。包括《新命理探原》、《命谱》、《大六壬探原》、《选吉探原》、《中西相人探原》《述卜筮星相学》、《中西相人探原》六种。 据时人回忆，先生终年着一灰色长衫，秋冬束一腰带，左侧吊着罗盘玉佩，右侧插着烟管，走路时习惯将两手交叉在背后，儒雅潇洒，落落大方。先生虽以医卜名世，但熟读经史，精通国学，好与士大夫往来，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。谈吐浩浩落落，雅人深致，听者忘倦。诊室悬有一副自书楹联，上联云：“十亩栽桑，十亩种田”；下联云：“半日诊病，半日读书。”可见其心境淡远，自非时人所能测。
据著名学者罗振常为《大六壬探原》一书作的序言中记载，1925年仲冬，他已经是久闻其名然而一直无缘谋面。直到翌年春，经友人鲍扶九之介绍，方于京口（今镇江）得识袁树珊。对袁树珊的学识和著作，罗振常作了高度评价，称其命理著作“辞旨明畅，可与俞曲园游艺诸录相撷颃”，“非术士之所能为也”。对袁树珊“卖卜所入，恒以瞻亲族，济贫困，不事私蓄”的风仪尤加称赞，罗振常说：“余重君之人，较之多君之术，为尤深且挚也。”
在袁树珊先生看来，卜筮相术本是中国的国粹，几乎是和中国文化史同步而生，源自上古，显于殷商，于今为盛。安阳出土的甲骨文，大量都是卜辞。西周时，管蔡作乱，君臣战栗，周公卜得大吉，众人方敢出兵平叛。孔子周游列国，始得人生真谛，故有“五十而学易”之说。当今之世，人有所惑，最先想到的也是占卜之事。可见，对卜筮之学视而不见，无异于掩耳盗铃。当然，出必问，行必占，更是问道于盲。只有精研此术，破除神秘，直得本原，方可去除，而得术数学之本来面目。 在民国的通论命理学著作中，第一要属先生所编著的《命理探原》一书。原书出版于1916年，一时洛阳纸贵。1952年，作者又重加整理，以《新命理探原》的书名，再版于。在原序中，作者写道：夫唐以前之命书、吾不得而见之矣。唐以后之命书、如徐子平、徐大升、刘青田、万骐、王铨、张神峰、万育吾、陈素庵、沈孝瞻、沈涂山诸先贤之著述吾得而见之读之矣。然其中有有起例而无议论者、有有议论而无起例者有失之繁芜、而不精确者、有失之简略、而不赅博者、非惟初学难以入门、即久于此道者、亦多不明其奥窔。余之所作、由浅入深、分门别类、采撷众长、屏除诸短、间有古人义理未明、起例未备者、则妄参管见以补足之、非敢谓羽翼先贤、要不过为知命之君子、尽忠告焉耳矣。
在这里，作者申明写作此书的目的是“由浅入深，分门别类”，是为一般民众入门而作。原书共分八卷，前五卷以本原、起例、强弱、神煞、宜忌、用神、化合冲刑、评断、六亲、妇幼、杂说等为纲领，而将古代命理典籍中的有关论述，一一择要而收录其间。间有古人未有论及或不易理解之处，则加以按语，予以说明，既表现了作者尊崇先贤的严肃学术态度，又为初学者提供了明白的进阶途径。第六卷为先贤命论，第七卷为润德堂存稿，收录包括作者自己在内的三十多则命照，详加解说，以便得初学。第八卷为星家十要、星家事实丛谈。八卷之外，尚有补遗事实丛谈。此书是近代第一本有价值的命理通论性著作。
民国十七年，当时的国民有意取缔星相医卜之业。先生得知后，著《中西相人探原》一书。此收引经据典，寻流探原，列举各国星相学之书目，并详细解析各国星相之学，各社会各方之赞许。时任行政院长的谭组安非常推崇此书，袁先生遂得机会为星相界人士辩白，挽回了星相业被取缔的噩运。此举遂为星相界人士传为美谈，奠定了先生在星相学界的地位。
袁先生既精术数命理，一时名满江湖，但其为人正直，不蓄私财，每有所得，往往倾囊资助族中贫苦，故多为时人所称赞。其得意之作《命谱》出版时，清末状元陈夔龙为之题诗，陈陶遗、沈恩孚、高万吹名士为之题辞作序。书中共评论了历代64个命造，上自春秋时代的孔子，下至清末人物，既有帝王将相，也有乞儿寒士。作者在每个命照后，又附录了相关的大量史实、诗文、嘉言、楹联、轶事、医药秘方，引证书目竟达176种，充分表现了他对中国古代文化所具有的深厚根底，也说明了大师之所以是大师，并不是没有缘由的。 先
生一生勤于著述，传世颇丰，命理著作有《命理探原》、《六壬探原》、《选吉探原》、《历代卜人传》、《中西相人探原》以及《命谱》、《标准万年历》等；医学著作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》等。1948年底，袁树珊旅居，各界，纷纷慕名而登门造访。甚至于不时有政要、富商世贾专请他赴台指点迷津。先生后迁，于1952年仙逝，终年71岁。其子德谦，字福儒，早年留学日本，后侨居美国纽约，开设中国医院，著有《妇科精华》、《中国针灸医药准绳》，1979年11月11日病逝，终年66年。
*此文周易工作室郑同编撰，已经被收入点校版《润德堂丛书六种》之《述卜筮星相学》一书。 当时与韦千里先生齐名，给后人留了八个案例，很遗憾，其案例太少。
己酉年七月十七日巳将巳时，十八岁，甲午命占从戎。（经考证，求测者为胡适）
伏吟自任
龙龙白白 朱蛇贵后
寅寅子子 巳午未申
甲寅子子 六辰 酉阴
勾卯 戌玄 兄丙寅龙
寅丑子亥 子己巳朱
龙空白常 官壬申后
断：安徽某君，拟投笔从戎，卜前途休咎。珊曰：枝上子水，乃甲木日干之印绶，今竟与君之午命犯冲，此举虽豪，恐与尊翁意旨不合，欲行又此耳。彼曰：家俨儒者，但知训蒙教读，不肯顺世界潮流，今日何时，岂可雌伏为牖下书生耶。珊曰：无违为孝。孔子尝方之，君何忘恩负义耶。况初传之寅为月破，而君家世安徽，拾零舍西南而东北，不独南京之友不足恃，即镇江之友亦不足恃，究将何往耶。彼曰：日前在宁记友不值，闻其奉差莅镇，故特来相依，求其介绍，顷间走谒，又不吾见。君方宁镇之友皆不足恃，斯言是之，然余尚有其他捷径，究未识从戌以后，前途休咎若何也。珊曰：天地盘相加，十二支神无一移易，课名伏吟。动辄得咎，静乃安全，且贵人逆行，蛇临命，虽欲雄飞，势不可能。四海交流，何足恃哉，而况君之所希望者，立武功享盛名，然必须损万千人之头颅，糜万千人之肢体而后换得，非惟存心残忍，即自家生命，亦无时不在危险之中。道德经云：佳兵者不祥之器。曹桦诗云：凭君莫话封侯事，一将功名万骨枯。此言可深长思也。如果不图侥幸，素位而行，熔经铸史，继承父业，以文章华国，以孝友传家，何患不声名远著，到处欢腾哉。彼曰：君所见而云。珊曰：中传之巳，朱雀带太阳，末传之申，官鬼为日建，皆有特殊之功效，不过利文不利武，宜静不宜动耳。