恋爱秘籍轮回不是普遍现象。能有“前世”的人稀少。那些所谓的濒死实验得到的结论并不科学。
人会有生死轮回吗
轮回是确实的吗
圣严法师著述
这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼
道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，
感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期
生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只
有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇
分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生
命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便
先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的
习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖
、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他
心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸
佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
人有‘生死轮回’吗?
绝对是的！！！！
我男友是天蝎。。。他朋友都说从来没见他这么对一个女生，我也觉得他超级完美的对我很好。。
如果说喜欢的人都在关注love.fanyaozu.com，一定要是非常非常喜欢的。会做一些很阴暗的事情，你都不知道。。网上流传的那些天蝎喜欢一个人(ls写的那些 都对的。。)很有道理。。
最重要的是，他会为你打破原则。看到很多人说天蝎玩暧昧，这就是不太喜欢的那种，天蝎男如果跟你表白了，那就说明你的地位很高了，你可以当女王了。。。
人真的有生死死轮回吗?
因果，因缘法
请听净空法师讲的《认识佛教》《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》
体方法师讲的《解脱之道》《阿含经》《心经》《金刚经》
元音老人开示的《拈花录》
星球的生死轮回是怎样的?
太空中千姿百态的点点繁星，都是宇宙大爆炸后的产物，金星和火星、地球都是从太阳形成初期原始太阳星云中同时诞生的，在初期，它们所含物质基本相同，然而当它们走过46亿年历程后的今天，火星变成了冰窟，金星变成了火炉，唯独地球却蕴育着生命，为什么呢？
有的科学家认为，这是星球生死轮回的原因。银河系就像田径器材的铁饼，直径约10万光年，厚约6000光年。银河系中约有2000亿颗类似太阳的恒星。它们都在围绕着银河系运行着。由于地球有热带、温带、寒带之分，根据宇宙中事物的普遍性推测，银河系内也应有类似地球的三大气候奇点区，从而导致了金星、火星和地球的生命轮回。太阳环绕银河系运行时，将穿越银河系的寒、温、热不同温度的区域。目前，整个太阳系正处在银河系的温带区内，而地球正处在生物圈内适应生命演化的最佳位置，从而出现了生命。将来，地球会让位给火星的，这一切是真的吗?不得而知。
佛教 最早的那个因缘因果 是什么?关于本源的问题~~
最初那个因缘是什么
佛说是：无始无明。净空法师 – 这最初无明从哪来的？佛告诉你
1 法相宗讲得透彻，讲宇宙的源起，万物的源起，我从哪里来的，我的源起，全都是自性变现出来的，自性是万物的本体，包括我自己。
2 宗门里面常说「父母未生前本来面目」，那是什么？自性。
3 本来面目是佛，不是别的，所以佛讲一切众生本来是佛，你本来面目是佛。
4 佛怎么会变成这个样子？迷了，「一念不觉而有无明」，这就是你开始迷。
5 很难讲，讲不出来，哪有开始呢？佛家讲「无明」上面加了一个无始，无始无明，他一念不觉而有无明，这个无明叫无始无明。
6 无始是什么？没有开始。
7 那是什么？没有开始，是假的不是真的。
8 没有开始，怎么会有这种现象？《楞严经》上富楼那尊者，就这个问题提出来向释迦牟尼佛请教，无始无明是怎么来的？这真的叫追根究柢，打破沙锅问到底。
9 因为所有一切法，十法界依正庄严都是从无明变现出来。这最初无明从哪来的？佛告诉你，它没有原因，它没有来处，也没有去处。
10 听不懂，最后佛举一个例子「演若达多迷头认影」，有这么个故事。
11 这个故事我们一听明白了，为什么？我们小时候有，小时候在学校念书，我们那个时候念书在抗战期间，抗战期间小学生高年级，五、六年级就有军训课。那是非常时期军训课里面，早晨上学老师常常举行紧急集合，哨子一吹，三分钟都要统到操场集合，服装整齐，制服穿好，帽子戴好，统统穿戴好了。就有这个现象，有同学紧张得不得了，慌慌张张找他的帽子，问同学：有没有看到我的帽子？同学指着，你不是戴在头上吗？戴在头上忘掉，戴在头上找帽子找得那么紧张。
12 这个比喻好！你说他那个迷什么时候有的？没有，服装穿得整整齐齐的没事，那一念不觉，一念不觉就变得那么紧张。
13 佛这个比喻好，让人晓得，无明不是真的，所以叫无始，它没有开始。有开始它就有结束，没有开始也没有结束。
14 我们真心自性里头有‘法身’，法身是真身，宗门里面所谓：‘父母未生前，本来面目。
15 ’本来面目是法身，不生不灭，不来不去，不垢不净。
16 第二个‘般若’，般若是智慧，究竟圆满的智慧是我们自性里头本来具足，不是从外头来的。
17 无量无边的智慧，此界、他方，过去、未来没有一样不知道，这所知。
18 所知现在不知道，不知就变成有障碍。
19 所知是本有的，现在有个障障住了我们所知，这叫所知障。
20 所知障跟烦恼障立名的用意不同，烦恼就是障碍，所知不是障碍；障碍所知的那个障就叫做所知障。
21 如果我们从佛法名相来说，妄想、分别、执著，
执著是烦恼障，完全是烦恼；
分别里面一部分是烦恼，一部分是所知障；
妄想里面完全是所知障。
22 有人问，无明从那里来？无明怎么来？其实释迦牟尼佛在楞严会上讲得好清楚、好透彻，读《楞严经》的人也是囫囵吞枣，就这么过去，含糊过去。
23 佛讲得很清楚：‘知见立知，是无明本。’什么叫知见？知见就是所知，所知就是般若智慧。
24 你在所知里头还要立一个知，就错了，头上安头，那就是无明的根本。
25 你不要在所知上再立一个知，你的智慧就现前；你偏偏要立一个知，那有什么法子？我们举一个例子来说。这个你们看清楚了，我们用这个比喻，大家看得清清楚楚、明明了了，这是所知、这是知见。
26 偏偏说‘法师手上拿一本书’，完了，马上堕到无明里去。这个东西叫书吗？这个东西叫手吗？手是你建立的，书是你建立的；你要建立这个叫书、这个叫手，你就完了，这就是无明。
27 佛法没到中国来，中国人也很聪明，老子就知道：‘名可名，非常名。道可道，非常道。’
28 你说个名已经错了，那是你自己的意思，不是事实真相。
29 所以你在知见上立知，你就堕到无明，你就是起了妄想，妄想里头又有分别、又有执著，一大堆东西麻烦来了，一连串都来了。
30 佛给我们说法，佛说我，不执著我，这个高明。
31 六祖问永嘉：‘你还有分别吗？’永嘉答得很好：‘分别亦非意。’我分别就是没有分别，心里头真没有分别，干干净净的。
32 分别什么？为大众分别。
33 所以说就是无说，无说就是说，你要说是说，你不懂得无说这个意思，你不懂得佛的意思。
34 如果说跟无说分做二截，说也错了，无说也错了。
35 说是什么？分别、执著；无说是无明，两边都堕了。
36 要知道说跟不说是一不是二，说即无说，闻即无闻，你这个通了，你这个障碍都没有了。
37 你能在这个上面体会，宇宙人生的真相就大白了，你真正入了不二法门。
38 世间人可怜活在相对里面，相对就是二，对立了。
39 说大对面有个小，说空那边就有个有，总是在相对；说我，对面有个人。
40 几时你能够一下觉悟到，我跟人不二，空跟有不二，性跟相不二，理跟事不二，事跟事也不二，你才入佛法，你才懂佛法。所以佛法之难，难在那里？就难在这个地方。
41 难在什么？妄想、分别、执著永远放不下，只要放不下你就不入大乘之门，大乘跟你绝分。
42 你修学大乘，是修学一种皮毛常识而已，真正大乘是什么样子？你根本不能够体会。这是跟你讲般若。
