广西桃花运王三姐跳舞,广西三姐的桃花运

广西桃花运王三姐跳舞,广西三姐的桃花运
戏曲舞蹈中有一段歌词梳一个油头什么花香是什么歌

京剧《卖水》中丫环表花的一段
清早起来什么镜子照? 梳一个油头什么花香?
脸上擦的是什么花粉? 口点的服脂是什么花红?
(数板) 清早起来菱花镜了照， 梳一个油头桂花香，
脸上擦的桃花粉， 口点的胭脂杏花红。
(流水) 什么花姐? 什么花郎? 什么花的帐子? 什么花的床?
什么花的枕头床上放? 什么花的褥子铺满床?
(数板) 红花姐，绿花郎。 干枝梅的帐子、象牙花的床，
鸳鸯花的枕头床上放， 木樨花的褥子铺满床！

…大姐爱上他…,二姐爱上他…,三姐爱上他…

歌曲：桃花运
歌手：杨钰莹
风吹桃林满树花
喜鹊枝头叫喳喳
果园的哥哥走了桃花运
姐妹三人都看上他
大姐看上他人才好
二姐看上他有办法
小妹妹看上他勤劳能致富
想得脸上羞答答
哎呀呀走了桃花运
姐妹三人都看上
大姐看上他人才好
二姐看上他有办法
小妹妹看上他勤劳能致富
想得脸上羞答答
哎呀呀走了桃花运
个个都想嫁给他
风吹桃林满树花
喜鹊枝头叫喳喳
果园的哥哥走了桃花运
姐妹三人都看上他
哎呀呀走了桃花运
姐妹三人都看上
哎呀呀走了桃花运
个个都想嫁给他

评剧的十一流派是什么

除去老一辈的评剧流派，解放后笔者认为公认的评剧流派有以下11个(重新整理)，请高人指正：
1.小白（玉霜）派——旦：音色纯正，音域宽广，行腔柔润平稳，深沉流畅，韵味醇厚、朴素大方。无论是演唱技巧的运用，还是唱腔的设计安排，她都能从刻画人物出发，细腻而真切地表达人物感情，树立好人物的音乐形象。
代表剧目：《朱痕记》、《闹严府》、《杜十娘》、《秦香莲》、《桃花庵》、《小借年》、《劝爱宝》、《玉堂春》、《临江驿》、《打狗劝夫》、《珍珠衫》和现代戏《兄妹开荒》、《九尾狐》、《农民泪》、《千年冰河开了冻》、《小女婿》、《苦菜花》、《金沙江畔》、《李双双》等。
传人：刘萍、王冠丽等
2.新（凤霞）派——旦：唱腔清新玲珑，尤以流利的花腔——“疙瘩腔”著称。新凤霞本身是一个女高音，又练出了圆润纯净的中低音，达到了旋律华美、音域宽广、运腔自如的境界，被誉为“抒情女高音”。
代表剧目：刘巧儿》、《花为媒》、《杨三姐告状》、《金沙江畔》、《志愿军的未婚妻》、《会计姑娘》、《祥林嫂》、《乾坤带》、《三看御妹》、《春香传》、《无双传》《小二黑结婚》、《凤还巢》等
传人：张金秋、李晓梅、李忆霞（兼刘派）、李红霞、谷文月、王曼玲、刘淑琴、戴月琴、刘秀荣、高闯、赵三凤、王瑾、郭美美、罗慧琴等
3.鲜（灵霞）派——旦：嗓音高亢响亮，音韵醇厚，扮相光彩照人，在李（金顺）派、刘（翠霞）派的基础上形成了自然洒脱、高亢激越、朴实豪放、以情带声、声情并茂的艺术特色。
代表剧目：《井台会》、《王二姐思夫》、《杜十娘》、《包公三勘蝴蝶梦》、《回杯记》、《夫人城》、《锯碗丁》等
传人：小鲜灵霞、李秀云、孙桂荣、宋玉文等
4.韩（少云）派——旦：嗓音略带沙哑，即所谓的“云遮月”，演唱技法纯熟，韵味醇厚，表演典雅庄重，根据不同剧情演唱或是和缓流畅或是激越豪放。
代表剧目：《红楼梦》、《凤还巢》、《人面桃花》、《小女婿》、《江姐》、《杜鹃山》、《洪湖赤卫队》、《梅雪遇》、《家》、《红楼夜审》、《玉堂春》等
传人：胡桂秋、宋丽、周丹等
5.花（淑兰）派——旦：宗刘派和爱派，她音域宽、音质纯净，嗓音甜脆，刚柔相济，声情并茂。她戏路宽广文武兼备，善于刻化和塑造各类角色，并能从人物性格出发，使她所演的角色栩栩如生。被誉为“花腔女高音”。
代表剧目：《茶瓶计》、《相思树》、《牧羊卷》、《桃花庵》、《三节烈》、《大登殿》、《志愿军的未婚妻》、《黛诺》、《谢瑶环》、《半把剪刀》、《梅香》、《霓虹灯下的哨兵》等
传人：解郁文、徐广琴、王镇芝、郑桂芳、张丽华、赵俊芝、冯玉萍、曾昭娟、田敬阳、李娟娟、吴丹阳、艾丽珍、赵继兰、张秀云等
6.筱（俊亭）派——旦：嗓音较低但浑厚优美，唱腔庄重深沉、开阔大方，形成了她低回婉转、节奏灵活、俏丽多姿、收放自如的艺术风格。
代表剧目：《井台会》、《打金枝》、《穆桂英挂帅》、《对花枪》、《杨八姐游春》、《洪湖赤卫队》、《这样的女人》（小院风波）、《小女婿》、《包公审太后》、《穆桂英挂帅》等
传人：筱佩茹、新少敏、小筱俊亭（郑小娣）、李冬梅、王晓萍等
7.李（忆兰）派——旦：表演端庄大方，演唱明亮悦耳，高音亮而不炸，低音弱而不虚；演唱裹字糅腔、刚柔相济、抑扬鲜明、以情传声。
代表剧目：《张羽煮海》、《花为媒》、《樊梨花斩子》、《祥林嫂》、《苦菜花》、《南方烈火》、《阮文追》、《拜月记》、《无双传》、《白蛇传》、《《樱花恋》、《喜神》、《高山下的花环》、《多情的河》、《乔迁之喜》、《楠竹夫人》等，还主演过故事片《画中人》，

唐代女子在封建礼教下,产生出了哪几个可以玩乐的活动?

提到古代女性，我们脑中第一反应出来的大多是一个久在深闺的纤纤小姐，每天除了学学女红做做针线，便是幽怨地在小楼上望望窗外，像极了一只笼中鸟。

事实上，在开化的唐朝，美丽的姑娘们非但不用这样大门不出二门不迈，而且有着颇为丰富的文娱活动。唐朝女子多姿多彩的业余生活，也反衬出一个五彩斑斓的大唐王朝。

一、“观影”“追剧”

唐朝当然还远远没有电影电视，更遑论我们今天的A站B站了，那时候的女性所观赏的艺术演出被称为“乐舞百戏”。乐舞实际上就是宫廷或民间的歌舞。宫中乐舞，最著名的当属杨贵妃的《霓裳羽衣舞》。

据《杨太真外传》记载，玄宗在木兰殿设宴宴请诸王，贵妃醉中舞《霓裳羽衣》一曲，玄宗因此“龙颜大悦，方知回雪流风，可回天转地。”

而大唐真正让民间和宫廷都叹为观止的，则是唐宫第一舞人公孙大娘。观赏她的剑器之舞，正如杜工部诗中所写：“霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”。吴人张旭，正是在邺县见到公孙大娘的西河剑器之舞，受到启发，自此功力长进，成为狂草大师。

所谓百戏，内容比较丰富庞杂，既包括类似于今天相声大鼓这样的说唱艺术，也有滑稽戏和杂技这样的表演形式。

《南部新书》记载，长安的戏场多集中于慈恩寺、青龙寺这样的著名寺庙中，因为寺庙大多建在交通便利之处，人流量大，且能为百戏表演提供宽敞的空间。

今天我们听郭德纲岳云鹏他们令人捧腹的相声段子，实际上便是起源自唐朝的“参军戏”。参军戏与军事战争没有关联，指的是一般由两个人表演的滑稽戏。

所谓的“参军”其实是两人中那个被讽刺的，比较愚笨迟钝的对象，相当于戏曲中的丑角，而戏弄参军的则叫“苍鹘”，颇有逗哏和捧哏的意思。

有关参军戏还有一则典故，说的是唐肃宗时期突厥首领阿布思曾率部归顺唐朝，又叛变返回漠北，后来被擒杀，妻子没入掖庭。有一回设宴，肃宗三女政和公主陪着父皇观看阿布思之妻表演《弄假官戏》（参军戏的一个曲目）。皇帝和侍臣都看得过瘾，唯独政和公主低着头闷闷不乐。肃宗问她缘故，公主说，若阿布思是叛逆之人，他的妻子就是罪犯，不能作为表演者接近皇帝；如果阿布思是被冤枉的，妻子就更不该成为人们戏笑的工具。

一番话说得肃宗顿生怜悯，就赦免了阿布思之妻。这个小故事一方面体现了政和公主仁善识大体，也从侧面反映出百戏受到上至皇族贵胄，下至市井小民的喜爱。

二、赏花遛狗

唐朝女子极爱赏花，据《开元天宝遗事》记载，长安的女子每年正月过半后，就各自乘车骑马，在园圃或者郊野中搭设帐篷，进行“探春之宴”。姑娘们席地而坐，设宴赏名花，并用自己的红裙围成“宴幄”，为自己赏花营造一个相对封闭的私人空间。

在所有花卉中，唐朝人偏爱牡丹和桃花，与两者有关的诗句更是浩如烟海。“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，作为国花，牡丹最初受到民众的追捧大概就在盛唐时期。唐玄宗宠妃杨玉环丰腴娇艳，更被李白的《清平调》中“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”以牡丹花作比。

而到了桃花盛开之时，“夭桃花清晨，游女红粉新。夭桃花薄暮，游女红粉故。”桃花从清晨开到日暮，来游览赏花的女子的面庞也如同桃花一般美丽动人。而唐玄宗在禁苑之中则有最美丽的千叶桃盛开，玄宗与贵妃“日逐宴于树下”，美人美景，该是怎样一幅醉人画面！

除了赏花之外，唐代女性还会在闲暇之时斗百花，斗百草。

斗花草，一种是比试花草的韧性，另一种则是比试花草的种类，以所拥有的花草韧性大，种类多而新奇取胜。风流倜傥的唐明皇甚至会用斗花来选择侍寝的嫔妃。史料记载，开元末年，唐玄宗每到春天在宫中设宴，就让嫔妃插上各种美丽的花朵，自己则亲自捉来蝴蝶放掉，根据蝴蝶停在哪朵花上来临幸相应的嫔妃，这可比西晋武帝驾着羊车，看羊停在哪里就在哪里安寝要浪漫多了。

当然，后来玄宗专宠杨贵妃一人，这种随蝶所幸的游戏便停止了。

说到蓄养宠物，唐朝或许还没有咱们今天的金毛柯基哈士奇这么多汪星人，也没有波斯暹罗波米拉这些喵主子，那时最常见的是涡子和鹦鹉。

鹦鹉不必多说，而涡子其实是一种犬类，现在也称作拂菻狗。杨贵妃就有一只从康国，即今天乌兹别克斯坦撒马尔罕那边进贡的雪白康涡。这只小狗狗在杨贵妃身边可谓“独得恩宠”，甚至可能是《妖猫传》里面贵妃那只宠物猫的原型。

据说一次玄宗与一位亲王对弈，眼看就要输棋了，立在身旁的杨贵妃就把随身带着的小康涡放开。康涡跳到了棋盘上，搅乱了棋子，唐玄宗因此龙颜大悦。当然，此事倒不见得说西域的狗狗如何有灵性，重点在于，它有一位聪慧可人的女主子。

三、骑马打球

骑马射箭打球一类的娱乐一般是男人的拿手好戏，但在社会风气开放的唐代，女性也广泛参与到这一类的活动中。

唐朝的妹子们骑马特别普遍，尤其是宫中有本钱乘马的贵妇小姐们。杨贵妃受宠，她的三姐虢国夫人也鸡犬升天，骄纵一时，经常骑马入宫。北宋苏轼根据唐代画家所绘《号国夫人夜游图》创作的同名诗中，“佳人自鞚玉花骢，翩如惊燕蹋飞龙”的妙句，刻画出了虢国夫人骑马时轻盈矫健的身姿。

当然，尽管唐朝对马政颇为重视，马匹的价格仍然十分昂贵，因此贫苦人家多选择骑驴出行，拥有马匹实际上是一种身份的象征。

今天的奥运会上，诸如篮球、棒球、乒乓球一类的运动多源自西方，唯独足球可以确信是我们华夏老祖宗的原创。古代的足球即为蹴鞠，其历史可以追溯到战国，而到了唐朝，蹴鞠发展出了多种玩法，大致分为有球门和无球门两类。

每到寒食节清晨，宫中女性宿妆未褪，便迫不及待玩起不用球门，多人对踢的蹴鞠游戏来，获胜者还会获得作为赏赐的“白打钱”。

民间女子对踢球也是相当热衷。一日京兆府官吏经过长安城北街，看见军中几个兵卒踢球。恰巧失控的球飞来，旁边一个十七八岁衣衫褴褛的妹子，顺腿一接，一下子踢到了数十丈的高度，可谓球技高超。那个时候要是有国际女足比赛，大唐绝对稳稳的第一了。

看了这些娱乐项目，想必您会感叹，大唐的姑娘，会玩！能玩！敢玩！这样欢脱的场景，大概也只有在唐代能够出现。南北朝胡风汉风不断融合，造就的一派盛唐气象，不仅仅是军容强盛，沙场纵横，也包括女性追求个性的自由和解放。

看古人如何“公费旅游”，使朱元璋不惜大义灭亲来治理

谁知道刘三姐的故事?

传说古代宜山县下涧河边的壮族山村，有一个聪明伶俐、年轻美丽的农家姑娘，因她排行第三，所以就叫三姐（是否源于客家人的刘三妹有待考证）。她自幼失去父母，与二哥相依为命，打柴种田过日子。刘三姐从小爱唱山歌，心灵手巧，插秧、打柴、编竹器、织壮锦，活路样样会，勤劳艺又精，口唱山歌手不停。刘三姐的歌才出众，歌声动人，远近闻名。每到中秋佳节，青年男女都聚集在河边草坪上，抛绣球，对山歌，没有哪一个唱得过她。刘三姐才貌双全，方圆百里的后生纷纷慕名而来，一心要向她求婚。她落落大方地以歌相对，表明要依歌择配。她开口唱道：
三月瓜花朵朵开， 三妹讲歌不讲财。 谁能唱歌胜过我， 不用花轿走路来。
求婚的人络绎不绝，酬唱的歌声四时不断，就是没有一个能对倒刘三姐，只好怀着敬佩的心情，恋恋不舍地告辞而归。 其实，刘三姐的心里，早已悄悄地爱上了同村的李小牛。他们从小就一块儿放牛、打柴，在一起唱山歌，小牛也是一名出色的歌手哩。在共同的劳动和歌唱中，他们建立了真挚深厚的感情。三姐用柔美的歌声向小牛倾诉衷情：
妹相思， 妹有真心哥也知；
蜘蛛结网三江口， 水推不断是真丝（思〕。
三姐给小牛送了绣球，小牛给三姐送了丝线，寄物定情，以终身相许。他们唱道：
风吹云劫天不动， 河里水流石不流；
刀切莲藕丝不断， 我俩连情永不丢。
这件事被当地有权势的财主莫海仁知道了，硬说刘三姐和李小牛私下定情，有失礼教，伤风败俗，要拿他们治罪。一天，三姐和小牛到河边的高山上砍柴，狠毒的莫海仁指使家丁窜到山上，乘人不备，把他们两人推下河去。小牛当场被淹死了，刘三姐被藤蔓托挂在岸崖上。财主家丁砍断藤条，三姐掉进湍急的河水平。恰巧，有一根木头飘来，三姐急忙抓住木头，顺水飘流到了柳州。一位老渔翁发现了，把她救上岸来。老渔翁很同情刘三姐的遭遇，毅然把她收为义女。
刘三姐来到柳州不久，她能歌善唱的名声又很快传扬开了。财主莫海仁闻讯后，暴跳如雷，坐立不安，恶地说：“刘三姐呀刘三姐，我没有把你杀死，也一定要让你名声扫地！”于是，莫海仁托人用重金从外地请来三个秀才，装了满满的一船歌书，专程到柳州和刘三组赛歌，一心要唱倒刘三姐。
那天，刘三姐正在河边洗衣服。三个秀才乘船靠岸；就忙着打听刘三姐在哪里，说是奉莫海仁之命，要找她对歌，非唱赢她不可。刘三姐见他们趾高气扬，又有满船歌书，来头不小，便随口唱道：
江边洗衣刘三妹， 你要对歌快唱开。
自古山歌心中出， 哪有船装水载来？
这一唱，秀才们象是吃了当头棒喝，相对默然，无词以对。当刘三姐问明他们三人的尊姓是陶、李、罗之后，接着又唱道：
姓陶不见桃花发，
姓李不见李花开，
姓罗不见锣鼓响，
三位先生哪里来？
三个秀才被刘三姐这一反问，不能继续装聋作哑，赶快翻出歌书，勉强凑几句对答。然而，不到几个回合，就被刘三姐犀利的山歌压倒了。刘三姐见他们这副狼狈相，又气又恼，用歌声讽刺：
风打桃树桃花谢，
雨打李树李花落，
棒打烂锣锣更破，
花谢锣破怎唱歌？
唱得三个秀才瞠目结舌，只好上船逃走。从此，刘三姐的声誉更高了，来向她学歌、请她去传歌的人更多了。
莫海仁得知秀才败阵，一计未成又生一计，他派遣两个打手，乘夜深人静将刘三姐捆绑起来，放入猪笼，丢下河去。等到乡亲们闻讯赶到，把刘王姐打捞起来，已经救不活了。那天正是中秋节，大家用传统的葬礼，把刘三姐遗体洗净，打扮得家生前那样漂亮，埋在柳江河边，坟前供祭着两条大鲤鱼，大家含悲唱歌悼念。忽然间，坟墓裂开，只见复活了的刘三姐闪跳出来，骑在一条鲤鱼背上，跃然而起，飞升上天去了。另一条鲤鱼来不及起飞，就化成了屹立江边的鱼峰山。后来，人们为了纪念刘三姐，每当中秋之夜，四乡歌手都云集在鱼峰山下举行一年一度的山歌盛会。这样代代相传，八月十五便成了壮族人民的传统歌节。

电影刘三姐女主角是谁扮演

太岁
中国有句俗话，叫做太岁头上动土。这句话的意思呢就是用鸡蛋碰石头，比喻触犯那些超出自己能力之外的人和事。这句话我们经常听说，但是我们并不知道出自哪里，那么，太岁到底有没有？如果有的话，它又长成什么样子？恐怕就更没有人说清楚了。但是在10多年前，在陕西周至县发现了一个不明生物体，当地人都把它说成是太岁出世。那么这个不明生物体是传说中的太岁吗？
1992年8月22日，陕西周至县农民吴凤莲和儿子杜战盟到渭河边上去打捞因山洪暴发而冲入河中的浮柴，
采访 吴凤莲：我们这没有柴火烧，只要河里一发水，河里就从山里飘下来树枝，我们就到河里去捞柴火烧。
上午9时许，他们突然看见湍急的河水中有一大块黑乎乎的东西，儿子杜战盟跳入齐腰深的水中一把抱住此物，将其拖到岸边，将它放在沙滩上仔细察看和触摸。
采访：吴凤莲 大概就是圆的，长长扁形的，黄黄的好像牛身上的皮，就那样子，端起来就像河里的鹅卵石。当时我把它当成是牛腿上的一块肉，在泥里水里不敢动，我拿脚踏。
由于渭河经常发大水，有时就从上游冲下死牛死猪等动物尸体，开始的这次发现并没有引起吴凤莲母子的注意。所以她们没有把发现的不明物带回家。但是过了三四天，吴凤莲改变了主意。原来在村里人们经常把动物的死尸，埋到地里当肥料使用。吴凤莲觉得那个肉团可以拿回来埋到自己地里。于是决定再去看看。然而没想到那里的景象让他们大吃一惊。
采访 吴凤莲：后来时间长了，水落下去了，在干河滩上搁着，已经隔着四天了，三天以内河的死鱼就已经生虫了，那个东西旁边光溜溜的，什么东西都没有。
看到这个东西在三伏天里既没有烂掉也没有招蚊虫，吴凤莲母子觉得这个肉团有点奇特。于是她们把东西搬回来以后，并没有把它埋到地里，而是把它洗干净以后，放到一口大铁锅里。一个星期以后，令人没想到的事情再次发生了。
采访 吴凤莲：（一个星期以后）， 发现它大了，有些人就猜想它可能长，这是个活物，大小据我来看，周围一圈大了两寸。
据吴凤莲回忆，当时刚搬回来的时候她们称的重量是20多公斤，这次称过以后，发现长到了35公斤。几天时间竟然长了10多公斤。看来他是块活肉。那么这到底是个什么东西，既然是肉的话，能不能吃呢？
采访 吴凤莲：我拿了刀子割开了它 ，一割，一看里面，像是白肉，我跟我的孩子说：这怎么像肉一样。我和我孩子一商量，割了一块，放到炉子上熬。割了一块肉，有二两重，倒了一瓢子水，熬了一个多小时，就熬化了，提起来就像面糊糊，是粘稠的。孩子搁点糖，喝了然后就对我说没有什么味道，我说没有什么味道，就没有什么坏处，只有好处，要是有坏处，人心里就发恶心，这个可没有。
据吴凤莲介绍，后来他们在食用了“肉团”后的几天时间里，都神清气爽、浑身上下有使不完的劲。而且，在蚊蝇多如牛毛的三伏天，放置这个“肉团”的屋子里一个蚊蝇也没有。没过几天，吴风莲家发现宝物的消息传遍了当地。许多村民都来割肉。其中有个村民切下来100克重的一块，没想到几天时间就长了一倍。更为奇怪的是这个“肉团”原来割下来几块肉的地方没过几天便又重新长好。有的人就说这是传说中的太岁，谁吃了就可以延年益寿长生不老。那么这个肉团到底是一个什么样的生物体，它是否是传说中的太岁呢?
陕西周至县发现不明生物体的消息，在很短的时间里迅速传开，许多新闻媒体进行了大量报道。而这些报道也引起了西安一些科研机构和院校的重视。
采访 西北大学生物系教授杨兴中：因为当地村民传说这就是太岁，因为太岁本来就是一个带有色彩的一个东西，然后各种各样的说法很多很多。造成的影响是非常大，社会上打电话的，各界打电话的，问询的人特别多，所以在这种情况下，(西安)市科委指示西北大学尽快拿出科学结论来。
1992年9月的一天，西北大学生物系教授杨兴中受命前往吴风莲家进行科学调查。
采访 西北大学生物系教授杨兴中：因为系上当时给我交代说是发现了一个动物，但是我去了以后根据这个动物的特性一看，没头，没身子，当时的形态它是一个近似椭圆形的，中间比较厚，边缘比较薄的，这么一个椭圆形的一个东西，表面带有褐色，然后腹侧带了一些纯白色，当时用水一拍就跟肥猪肉差不多的那种感觉，所以当时我们非常吃惊，不知道这个东西到底是什么东西，但是根据外形，根据形态结构，当时初步判断这有可能是一个生物，有可能是一个生物，但是究竟是不是，所以当时我提出来必须得做一个，就是说得取一点材料，带回我们生物系得做一些实验，
由于当时在现场无法判定这个生物体的种类特性，所以杨兴中在征得吴凤莲的同意后，从肉团上切割了一块当作实验材料，马上赶回西北大学进行科学鉴定。
采访 西北大学生物系教授杨兴中：首先是不是一个生物，那么从它的一个生命的特征再来做判断，如果是生物的东西，就有细胞结构，那么这个细胞通过细胞的结构以后，就可以判定你是植物，还是动物，还是其他的东西。
通过对这个不明生物体细胞学的鉴定，发现它具有完整的细胞结构。这就证明它确实是一个生物体。但是它在很短的时间里迅速变大，是因为它自身生长的缘故，还是像死去的生物死尸一样在水里泡大的呢？
采访 西北大学生物系教授杨兴中：在实验室简单测了一下呼吸的指标，通过仪器测了以后，这个东西有呼吸作用，就是产生的二氧化碳，通过二氧化碳直接测定，就证明了它有一个代谢过程，有二氧化碳的产生，那就证明它是活的。
采访 西北大学生物系教授董兆麟：它繁殖的很快，它没有鼻子，没有眼睛，什么都没有，它就那么一块肉，肉呢，它是死的，放了三天以后它就发臭了，但是它不发臭，所以认为它是一种活的生物体，但是这个生物体目前的话，人们在整个生物界又不知道它是什么东西，没有对它进行鉴定。
虽然科学实验证明这个肉团是一个活的生物体，但是由于没有一个确切的说法，社会上关于太岁的传说愈演愈烈。
采访 西北大学生物系教授杨兴中：太岁这个词，在农村里面一直是源远流长的，一直有这个太岁这一说，所以一旦土里头挖出一个肉乎乎的一团的这个东西，老百姓都认为是太岁。从我小的时候人们就说，老人经常给我讲这些事情，讲过去谁家盖房子的时候，挖地的时候挖了个太岁，从此那一家就败落了，还有死人的，怎么回事怎么回事，所以这个在关中这一带老百姓广为流传的一个事情，所以一旦河里挖出这么一个怪怪的，像个肉，又不腐烂没有任何味道东西，他们第一印象可能是太岁。
据中国一些辞书的解释，太岁是古代民间对木星的一个别称，木星它每12年要围绕太阳转一圈，它每一年有一个位置，地下相对应的就有一个太岁出现。民间传说盖房子兴土木的时候门不能正对着它在天上的星位。不然地上的太岁就会动怒。久而久之就出现了“太岁头上不能动土“的说法。如果按照民间的说法，人们对太岁是十分避讳的，但是为什么又把它与长生不老联系在一起呢？
其实在中国几千年前的古籍《山海经》中就有关于太岁的记载。在<山海经>中太岁也被称为 “视肉”、“聚肉”、“肉芝”。你看都带个肉字，说明可以食用。据《山海经》记载，“视肉”最早是作为古代帝王生前喜欢食用的物品出现在古帝陵前的。具有 “食之尽，寻复更生如故”，“食一片复一片” 的特点，也就是说吃一片，它自己可以再次生长，这和陕西周至发现的“不明生物体”似乎一样，具有自生自长的能力。至于吃了以后长生不老延年益寿的说法，明代医学家李时珍在《本草纲目》中确有记载。在《本草纲目》中李时珍把它叫做肉芝收入“菜”部“芝”类，与我们现在见到的灵芝,并称为“本经上品”。《本草纲目》里还列举了几部以“芝”为主的药方，说明对一些疑难病症有着特殊疗效，其共同的特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。而且由于它具有自生自长的特点,显得更加珍贵.所以历代帝王都千方百计去寻找它,其中据说古代帝王将相寻找肉灵芝的故事，以秦始皇派遣徐福率领三千童男童女找药最为著名。
据《史记·秦本记》记载：秦始皇统一六国后作为一国之君的皇帝，听说东方有一种仙药,食用以后能长生不老得道成仙，于是在秦二十八年亲自率将东行寻找仙药，他来到了山东省的琅琊镇，寻访到了非常出名的方士名医徐福，命为其寻找到长生不老的仙药，并赐给徐福大量的人力、物力。徐福随即率五百童男童女东行，来到了山东蓬莱寻找仙药不成。于是徐福又修造船只率三千童男童女东渡扶桑，到达了古代瀛洲、方丈也就是现在的日本列岛一带继续寻找仙药。据说秦始皇让徐福寻找的仙药当中就有肉灵芝。然而2000多年过去了，徐福和他的寻找船队消失在历史长河里，而它梦寐以求的仙药也化为了历史传说。但是在陕西周至县发现的这个不明生物体，却再次把人们与肉灵芝联系在了一起。
采访 陕西省中医研究院 副院长 米家烈：古代的肉灵芝上面的描述呢，本草纲目上它描述的比较详细一些，我去看的时候 它的形状就是像描述的，它的这个黄的像紫金，这个切起来就像一块肉，那个紫金你看起来就像那个紫金颜色又发黄又紫。而且，它的外圈上还有，一圈一圈好像在那个增生，一圈一圈的在那里发展，发育这个过程中留下的一个痕迹都比较很清楚，那个手摸到上头光光的，而且摸下来还一点黏度感，就好像咱们那种椒盐蛋白那个在上面出现的那种现象，感觉到非常的宝贵，我也没敢用手很有劲的去摸，就轻轻地看了一下我感觉到这是一个宝贝，我可以断定地说它就是肉灵芝。
米家烈的说法源自《本草纲目》对肉灵芝的描述。据《本草纲目》记载“肉芝状如肉，乃生物也。白者如截肪，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也。”这些描述似乎与陕西周至所发现的不明生物体的特征非常相似。再加上它自我生长迅速的特点，不得不令人怀疑它是否就真的是传说中的肉灵芝？
在随后的几年时间里，这个不明生物体，在各地进行了公开展出。由于人们纷纷传闻这就是古书上记载的太岁肉灵芝，观看的游人络绎不绝。就连在海洋生物研究方面有着很深造诣的日本天皇明仁，在得知此生物体发现的消息后，特地参观了这个“不明生物体”，并称它为：“稀有的宝物”。
为了判定陕西周至发现的这个不明生物体是否就是传说的肉灵芝，杨兴中对这个不明生物体又进行了深入研究。通过近一个月的紧张科学观察，杨兴中发现这个生物体具有两根鞭毛 结构的游动细胞，并可看到游动细胞鞭毛的一端无选择性的摄取食物颗粒。根据这个特点，杨兴中确定, 这个不明生物体的身份，是一种生命演化过程中介于原始菌类向植物动物演化过程中的粘菌复合体。
其他地方虽然这个粘菌的普遍存在，但是这么大的复合体来讲，这又是第一次发现，因为当时我们研究完了之后，形式一个初步结论就是说它是处于原生动物和植物之间的过度类型，这本身就是说明了它在生物界里面进化方面的一个奇特性，所以当时价值体现的比较大一些，所以就引起了很多学者的一些关注《恋爱|大学》吧，科学界的一些关注《恋爱|大学》，尤其是像当时在日本先皇参观了以后，他是一个海洋生物家，他参观完了说了一句话，说这是生物学界的一大发现，这个价值初步肯定的。
根据杨兴中他们的结论，这个不明生物体是一种生命演化过程中介于原始菌类向植物动物演化过程中的粘菌复合体。这个结论说明了什么呢？你看这是一株植物，这是一个动物，这是一株真菌，它们都有着共同的祖先。它们是由几十亿年前一种原始的鞭毛单细胞生物进化而来。这种生物叫做原生质生物，是生命的原始状态。原生质生物生活在水中能够游动，它既可以像动物一样通过吞噬其他的生物生活，也可以像植物一样通过光合作用生活。前一种叫异样功能，后一种叫自养功能。后来随着演化按两个方面发生分化：一部分原生质生物自养功能加强，运动功能退化，进化到单细胞绿藻由之发展成植物界。另一部分原生质生物运动功能和异养功能加强，自养功能退化进化到单细胞原生动物，由之发展到动物界。这个粘菌复合体，它的细胞结构和原始的鞭毛细胞的结构非常相似，不同的是这种细胞不含光合色素，按《生命起源及进化谱系图》分析，它的位置应在菌、（藻）类植物和原生动物之间。也就是说处于生命演化的一个岔道口上，左拐呢就会发展到植物界，右拐呢就会向动物界发展，原地不动就变成了像蘑菇灵芝一样的真菌类。由于非常少见，一直是生物演化研究的一个盲点，所以它对研究生命演化过程十分有意义。
但是这个大型粘菌复合体是否具有像人传说的延年益寿的功能呢？为了进一步揭开里面的秘密，杨兴中进一步观察了它的物质结构。他发现这个大型粘菌复合体体内含有将近50%的蛋白质和核酸，这些物质对提高人体的免疫力十分有帮助。而且有时在它表面会形成一种类似塑料薄膜一样的物质。那么这个薄膜，而且在手上捻就是光光的，黏黏的那种感觉，至少是一种多糖类的物质，可以蕴含多糖类，那么这个多糖类，这个在免疫这一方面有非常大的作用，就是至少作为一种药物开发，或者保健品开发，它这个如果进入人体以后，可以激活人体的免疫系统，增强你的免疫功能，那么这个从一个侧面来说，那就达到了一个保健的作用，所以还是有一定道理，至于里面含有其他物质，这个没测量。
但是对于这个大型粘菌复合体，为什么可以快速的生长，它生长的具体环境是什么样子，它的年龄有多大，是否真的具有可以开发的利用价值，杨兴中介绍由于当时只是做了一个初步的研究，这些未解之谜没有揭开。所以它认为这是一个非常遗憾的事情。至于它是不是古书上描写的肉灵芝，他不敢肯定。然而就在事隔12年之后，他听说又有人，在黄河边上拣到了一个与《本草纲目》记载更加相像的肉团，于是他马上到收藏者张安君家进行调查寻访。
根据了解，这个不明生物体是张安君在2004年9月从黄河边上的一个农民手中收购的。
而经过对这个不明生物体的外观观察，杨兴中认为它比1992年周至县发现的那个粘菌复合体，更像传说中的肉灵芝。
杨兴中：《本草纲目》里面曾经这句话说，就是肉汁状如肉，那么在这个里面外形体现在好多的纹理上，和边上一些肌肉束的一些结构上这个是符合的，《本草纲目》曾经对颜色记载，其中里面有这么一句话，就是“黄者如紫金”，那么这个也可以从表面的颜色上有可以体现出来，另外还有一句话“动辄如尖兵”指的是内部结构，那这里面断层上我们可也可以看出非常白的一些结构，这个也是符合《本草纲目》里面的记载，另外《山海经》里面的记载有这么一句话“与彼马勃，颇相仿佛”，就是说跟一个扭曲的马脖一样，这个从整体上来看，这个从扭曲的，而且外表上像马皮肤差不多这种结构，那么这个根据《山海经》的记载又很相似，所以从这两个古籍记载，以及咱们现在看到的这种情况来看，它是一个菌类可能是没有多大问题的。而且是在纯自然的状况下自然生长出来的，但是现在究竟它是一个什么样一个具体的菌种，就是一种什么样的物种，必须经过严密的科学实验和一些细致的工作，才能得出一个比较科学的结论来，就是说这个结论说，但是可能预言这个东西的价值，体现的学术价值，体现其他方面的价值也是非常高的，因为它比较少见。
虽然只从外观进行了鉴定，但是杨兴中认为这个菌体与1992年周至县发现的那个粘菌复合体无论从外部形态和内部结构都有很大的不同，可以说这个肉感更强，更接近于动物。那么它是不是也是粘菌复合体，他认为必须在进行更严密的技术鉴定后，才能得出一个比较科学的结论。同时杨兴中认为如果第一个肉团出现是偶然的，那么再次出现的这个肉团就证明这些都是大自然的产物，而不是传说中的神明。他希望这一次能够进行更加深入的研究，从而最终通过科学的手段，揭开太岁和肉灵芝的不解之谜
安徽省无为县石涧镇柘成行政村头埠自然村汪国发老人以养蟹为生，经常到襄安大桥等地购买水草，5月5日，他偶然从襄安大桥桥洞里发现一非铁非木的物体。该物体潮糊糊的，像树根的样子，给它绊到脚上，才看看是什么东西，又不是塑料的，中间又不是铁的，心想这是水里的东西，是不是什么好东西，回家能不能吃，就这么把它带家来了。此物高1尺3寸，直径约1尺8寸，重18公斤，形状有点像菇类生物，长满了像触角一样的东西，浑身黄褐色，外表分泌出一种胶状物。

据汪国发老人称，此物是活的生物。 把它胶剥掉雪白的，像脆骨一样，过一会儿它就会长还原。汪国发老人当着众人的面剪了一块，中间是红汪汪的，现在中间长了白骨头在里面，证明它打的确是活的东西。

现在汪国发和周围乡亲们都很疑惑，众说纷纭，甚至有传闻，希望有关专家能给予正确的解释。
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参考资料：
1.据专家考证，太岁是六十甲子中，每年轮流统领该年天下大事的神明，是地神中最有力的年神。除了玉皇大帝外，几乎各路神仙都要听其命令， 因此无人敢冒犯他。由于传说中太岁位高权重，人人对他敬畏有加，唯恐“太岁头上动土”
2.
3. 一重达49公斤的特大“太岁”，在吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯被发现，令人叹为观止。
4. 这块重达49公斤形似怪异肉饼状的“太岁”，是2002年5月30日在吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的。其长度约140厘米，厚度约15－17多厘米，径宽约47厘米。从外观上看，呈“八”字形，中间相互联接，呈两片肺叶状，外表沾满了厚厚的腐殖土，因体积重量太大太重，取出时被折断为两部分。如此大的“太岁”现世十分罕见。
5. 记者在1月7日来到“太岁”发现者韩增禄家时看到，这个“太岁”被保存于纸盒箱中虽已半年有余，依然不腐烂、无虫蛀、不变质，“太岁”仍鲜活如初，无任何异味。洗去表皮腐殖土，会看到它的肉，色泽并不一致，大体上是越丰满的地方，越现橙红色，里面有一些类似血管状的东西。摸上去有粘忽忽的感觉，好像里边水分很大，就像是牛蹄筋一样，刀割上去很费力。
6. 据发现者韩增禄介绍，2002年5月30日, 他与二儿子上山找牛。当时，二儿子在沟塘子的一处山戗子旁脚下触到一软绵绵的东西，韩增禄闻讯赶去仔细地察看，地上有两厘米厚黑土和腐叶，用手轻轻触摸软软的，很有弹性。经挖掘发现，其物通体为黑褐色，局部呈珊瑚状，就像堆在地上的两堆牛粪，总体看上去是两片肺叶状既不像动物、也说不上是植物的神秘“肉坨”。
7. 令人惊奇的是，在“肉坨”身上最上面一层是当年落下的枯叶，枯叶下面是一层土，土的下面是“肉坨”。更令人惊奇的是“肉坨”肚皮底下是一层枯树叶，没有任何根系。据韩增禄讲，当时因为听老年人说过，所以当时他第一反应就是，这个“肉坨”可能就是民间流传了几千年的神秘“太岁”。
8. 第一目击证人桦甸夹皮沟镇李广林告诉记者，大家把“太岁”采取回家中后，他自己吃了一点，没有什么特殊的味道，放到口中就化了。
9. 发现者韩增禄希望有关部门对此作深入研究，能在科学上给出一个答案：“太岁”是什么东西？有没有科学研究的价值？对生命的起源和世界的神秘现象是不是有所发现？
10. 〔新闻链接〕“太岁”的传说与现实
11. “在太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。”
12. 《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪，每年者要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢？”回答是：那人血气方刚，我也没办法。天明后“太岁”就不见了。
13. 在中国民间，“太岁”向来被人们看作是一种神秘莫测的力量，一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。它无影无踪，而又无处不在。其实，“太岁”实际上是古代人假设的一种天体。作为一种具体的生物，“太岁”是真实存在的。
14. 在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中国神话史书《山海经》中，就有对“肉芫”的记载：“聚肉有眼而无胃，与彼马勒颇相仿佛，奇在不尽，食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”
15. 唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载，他的史料转录于《临海异物志》，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，浚克食。”
16. 到了明代，名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类，称其为“本经上品”，并将芫分为五类，其中对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金。”同时，《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方，说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效，其共同特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。”
17. 据吉林大学微生物专家解释，俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌，生活于土壤中，生命力极强，是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”，被保存于纸盒箱中虽已半年有余，依然不腐烂、无虫蛀、不变质，“太岁”仍鲜活如初，无任何异味。对此，专家称，它其实是一个有生命的、低等菌类混合体，与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 本报今天以《“太岁”驾临南部山区？》为题，对在西营镇中阁老村发现的一个不明生物进行了报道，引起了很多市民的兴趣，大家说法不一。记者就有关问题向山东大学生物专家卢浩泉教授求证。卢教授以前曾接触、研究过这类东西。卢教授告诉记者，被百姓说成“太岁”的东西，很可能是一个由粘菌、真菌、细菌等组成的菌类混合体，南方较多北方较少，但不管在哪，只要温度、湿度等环境条件适宜，就会出现。今年降雨量较大，南部山区山村出现这个东西并不稀奇。至于当地百姓说的“太岁”能发出像青蛙一样的叫声，卢教授说，有可能是菌落里面夹有空气，当人用脚踩时，气体受挤排出而发出的声音。另外，因为菌群也是一个生命体，要与周围的环境进行新陈代谢，出现代谢物是正常的；当环境条件发生变化、不适宜菌群生长时，它也会慢慢腐烂、解体。 卢教授还称，这类菌群没有多少实际价值，不能与《本草纲目》等古籍上的记载完全划等号。