普贤菩萨佛像开光步骤,请的菩萨吊坠怎么开光
琉璃做的普贤菩萨本命佛开了光,灵吗?
开光就显灵,那众生什么也不用做了,一人请一个菩萨得了。当然也不是一点作用也没有,根据个人的业力、因缘,供菩萨即使不是正信弟子修佛法,也能得到利益、减轻业报。
十方普贤菩萨的圣像创建
擅长雕凿铸造巨型佛菩萨像的花莲佛像石雕匠师詹文魁,曾在二〇〇一年九月完成埔里中台禅寺主殿内的二十四尊巨大主尊,包括天王殿内十二米高的四尊四面四大天王,释迦殿的主尊应身佛,即手作禅定印与触地印的降魔成道佛;第二层殿主尊富贵华丽,手作说法印的圆满报身佛,即卢舍那佛;第三层佛殿的主尊清净自在法身佛,即毗卢遮那佛。三身佛之外,文殊、普贤、观音、地藏等四大菩萨,也分据各菩萨殿。祖师殿供禅宗祖师菩提达摩,另有护法神伽蓝、韦驮二尊者,以及佛弟子像等。
每一尊像均高大宏伟,都由实心的坚硬石材雕成,法相庄严,充满了威仪与量感之美。
詹文魁每次雕大佛必发大心愿,经过感应道交而致成就。中台禅寺的巨佛开光落成之后,各界十分赞叹,美誉有加。随著李祖原建筑师接手的四川峨嵋金顶华藏寺整修工程进行,在华藏寺前设计了一尊深具创意的十方普贤菩萨像,由文魁构思造型,设计图样,惊艳了大陆各级的有关单位,案子几经转折,最后还是由文魁亲自督工铸造完成。
十方普贤菩萨像从设计构思到完成,前后共经历了四年,预计今年六月竣工,订于六月十八日盛大举行开光仪式,并有其他的相关活动。
十方普贤菩萨像连宝座全高四十八米,像身高四十二米,宝座底座直径二十一米,外墙由钢筋水泥砌成,形成一个高九米的室内空间,其上端承载著六百六十吨重的菩萨铜像。制作时,是先依设计图稿塑作泥像初胚,定型后,再经放样等比例的石膏模型制作。整个过程自设计、塑作、翻模、铜铸、焊接、磨光、修饰等,程序复杂而繁琐,每个步骤都是十分费功夫的。
十方普贤菩萨像的主体像,是由前后两身不同装饰的普贤像背部相连而成,正面的普贤面向西方,顶戴花冠,面容圆满,胸饰璎珞,双手一上一下共持如意,下裳覆盖在腹腿间,裳纹随著下垂踩莲花的左足,及横置的右足,而衬托出自在适意的菩萨坐姿。背面的法相面向东方,呈现阿弥陀佛面容,虽戴花冠,但胸无璎珞,内著偏袒右肩的僧衣,外罩两肩覆盖的汉式袍服,双手在腹前结法界定印,双腿结跏趺坐,袍服下端垂覆于盛开的莲花宝座之上。就十方普贤菩萨像整体外观视之,威仪具足,一派庄严。
此前后法身背部相连的主体像,共同坐在盛开圆形的莲花宝座上,而莲花宝座更乘载在四头后体相连的大象上,每头大象均是正面伸长著鼻子著地,两旁侧六牙伸出,双耳若巨型荷叶,二前肢微倾,额前饰玉佩,背部覆鞍帔,足下为俯莲式大莲花瓣,六牙白象的装扮,充满了富贵气息。(见插图一、二)
而就更深一层寓意说,自唐代以下,图像上便流行著大象是普贤的坐骑,因普贤是诸佛的理德、定德、行德的代表,与文殊的智德、证德相对。文殊驾狮子,代表智慧的狞猛,普贤骑白象,象征愿行的坚持。文殊与普贤侍佛的一左一右,三像合之,即为理智相即,行证相应,三昧与般若全者,便是毗卢遮那法身佛的境界。
至于四头大象向著四个方向的结构,此虽佛经典据所无,但图像最早源流,却可追溯至纪元前三世纪,印度孔雀王朝阿育王所制作的石柱,其柱头好以狮子、大象、牛、马为饰,其保存在鹿野苑博物馆的四头狮子背部相连的阿育王石柱,造型最美,已成为印度的国徽。台北石碇大仑山华梵大学校园也竖有该型石柱,也几乎成了校徽。以四象背部相连的柱头装饰,在印度山崎佛塔塔门石柱上,也有纪元前一世纪的遗例,至今尚存。
而文魁所创制的十方普贤菩萨像,其四头大象背部相连的图像寓意,却谓是代表悲、智、愿、行四心,也代表四无量心,即慈、悲、喜、舍,意即佛菩萨为普度无量众生,令离苦得乐,所应具有的四种精神,依《中阿含经》、《大智度论》等经文的释义曰:
一慈无量心,能与乐之心也。二悲无量心,能拔苦之心也。三喜无量心,见人离苦得乐,生庆悦之心也。四舍无量心,如上三心舍之,而心不存著也。
十方普贤像之为名,乃在于二身主相顶上先有四个大头面;四个大头面之上,再以莲花座架上四个小头面;四个小头面之上,再以莲花座架二个小头面。总计加起来,共有十个面,面向十个方向,故称十方普贤。(见插图三)
十方普贤像的设计中最精彩处,则在于十张头面顶上宝冠的图案设计与正中文饰寓意。宝冠图案设计结合了卷草文、如意文、圆圈文、奖章文、连珠文等古今著名精美文饰透雕而成。细细审之,左右对称,华贵无比。而宝冠正中的文饰寓意,更是揭橥了十方普贤造像的主题。为了彰显普贤菩萨的愿行,文魁设计了十种文饰,以代表普贤菩萨的十大愿行,依唐罽宾国三藏般若所译的《大方广佛华严经》第四十卷〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉云:
尔时普贤菩萨磨诃萨……告诸菩萨及善财言:如来功德假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽;若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转*轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。
十方普贤像的正面西向的普贤面顶上花冠,其冠饰正中圆形图饰内,便是以双手合十的图像,来象征经文“一者礼敬诸佛”。而背面东向的弥陀面,其顶上正中冠饰,则以种子字来说明经文“二者称赞如来”。
十方普贤像南面的脸庞,则刻画以出家比丘的面容,其冠饰正中圆形图饰内,则是以刻有“行愿无尽”四字的宝钵图形,来代表经文“三者广修供养”。而其背对北向的宝相,呈现“金刚萨埵”的脸庞,正中冠饰则以莲花图形,来表示经文“四者忏悔业障”。
第二层十方普贤像中,位于西南的宝相,是弥勒菩萨的颜面,其冠饰以祥云文饰,来象征经文“五者随喜功德”。而像对西北面宝相,则为阿难尊者的颜面,其正中冠饰,则以圆形*轮来象征经文“六者请转*轮”。
面对东北的宝相,是微微张口欲言的迦叶尊者的脸颊,正中冠饰,则是以如来面相来象征经文的“七者请佛住世”。而面对东南的宝相,则呈现了两颊有酒窝的善财童子脸,善财冠饰正中,刻了一部《大方广佛华严经》,以表示经文“八者常随佛学”。
十方普贤像的顶层,仅有前后二面小头面,西向的宝相,取样十世纪时天台国清寺的拾得和尚之容颜,正中冠饰是一支如意,此为阐释经文中的“九者恒顺众生”。东向的宝相,沿袭著主尊的如来面,正中冠饰是以一颗圆硕的摩尼宝珠,来说明“十者普皆回向”。
十副圆满吉祥的加冠宝相之顶上,文魁又欲罢不能的再架莲座,座上再串上十颗圆球宝珠,取名“圆满刹”,因造型犹如佛塔的塔刹刹杆一般,矗立高空,直达天际。
而就整个十方普贤像的架构而言,底座平面面积宽大,依塑像的高度层层上升,而平面面积逐次缩小,最后升至圆满刹顶,平面面积已近零。是故整体体积造型有如一座角锥形或圆锥形,这便犹如印度早期的佛塔–窣堵波(stupa)的覆钵造型,也就是金字塔型,而十三世纪的菩提迦耶的金刚宝座塔,也是此造型的延续。因此十方普贤菩萨像实际上是一座不折不扣的宝塔,顶上为塔刹刹杆,自是理所当然的了。
若进一步说,整个十方普贤巨像,由基座(即须弥座)、多层重瓣莲花、祥云、大象、莲座、法身、宝相、宝冠、圆满刹等组合而成,每层都有莲花,层层向上,重重无尽,故也可视为是一座《华严经》所描述的无量法界的“华藏世界海”。
基座的部分,有大理石制的圆形石墙,上刻浮雕一百零八位罗汉,分成十个区块,每块有文字与罗汉图像,文字是将普贤十大愿行的经文镌刻其上,罗汉图像则刻一百零八位出家比丘,面容老少多变,表情生动传神,姿态坐立各异,是深具动感与变化之美的佛弟子群像。图文相互辉映,主题是象征愿行。
如果说于公元980年安坐于万年寺高7.85米的普贤铜像作为峨眉山千年的镇山之宝,为这座佛教名山增辉千年的话,那么高达48米的十方普贤金像更是登峰造极之作。让人真切地感受到佛在景中,景在佛中,山是一尊佛,佛是一座山的无尽禅机。
登上金顶,我们可以看到金、银、铜三殿和洁白的朝圣大道环拱着十方普贤圣像,雄伟庄严、层次分明,暗含“西南方有山名光明,而普贤菩萨与其眷属(门人)三千人,俱常在其中而演说法”之意,它们是深厚的佛文化历史底蕴和现代人聪明睿智的结晶的见证。
有请修佛之人。我想请尊普贤菩萨。
去佛具店或是寺庙皆可。您看到生欢喜心的就是和您有缘的。
供奉方面:
借用《地藏经》一段经文。地藏是古佛再来,供养地藏菩萨的仪轨和供养普贤菩萨一样。
【世尊。我观未来,及现在众生。於所住处,於南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形像。烧香供养,瞻礼赞叹。是人居处,即得十种利益。何等为十。一者、土地丰壤。二者、家宅永安。三者、先王生天。四者、现存益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。】
这是坚牢地神跟世尊报告,「我观未来,及现在众生。」包括我们现在。「於所住处」,这是说要怎麼样来供养地藏菩萨?供养能够得到什麼样的功德利益。我观未来现在众生,於他自己所住的地方,我们住家也好,道场、公司行号也好,你住的地方就可以。
「於南方清洁之地」,当然,我们要拿罗盘来排方向,东西南北。向南边就是南方。但是我们住家,先在都是公寓,不像以前建的大房子,都有看方位。像你买一间公寓,是坐西向东,还是坐东向西,还是坐北朝南,这都不一定。所以说一间公寓房子,里面要找南方的一个适当的地方,来供养地藏王菩萨,没办法都能满意。一般来讲,像我们道场,就在隔壁找个位置,佛一定要在中间,一进大厅就看得见,这个是最好的位置。
最好的位置要先供佛,佛是代表老师,然后再供菩萨。菩萨,你就找一个较理想的地方,如果能够找到南方,这个方位,当然是最理想。如果南方这个方位不太方便,就找一个比较明显的、较方便的地方也可以。这是讲方位。南方也有代表其他的意思。一般五行里面,南方代表火。南方丙丁火。东方甲乙木。火是代表光明,火是代表智慧的火。有了智慧,前途才有光明。《华严经》的《善财童子五十三参》,都是往南行,向南方走去。这是表法的意思。
不是说善财童子往南部一直走,其他东部、西部、北部都没有去。不是这个意思。南的意思,是往光明的方向走去,只要有佛法,只要众生能够接受佛法,那个地方都是南方,都是光明的地方。所以我们不要呆呆的,说南方,我们就走南边,其他的方位都不走,这就变成佛呆子。过去李老师说:「读书读到变书呆子,学佛,不知道佛的真实义,变佛呆子。」我们要了解真实义,南方代表方位,代表光明。
你可以照这个方位来摆,是很好,照南方来摆,我们就摆南方。因为公寓是买盖好的,你也没有办法选择,无法在南方,你就找一个方位,好一点的地方。来安,当然最好能够安在南方。像我们修西方净土,阿弥陀佛最好能够安在西方,方位符合经典讲的。但是你买公寓的房子,不一定佛桌能让你安在西方,所以我们安在一个适当的地方,这样就可以。重要是要知道它表法的意思,是最重要。
如果你自己要建,自己可以选择,那当然就选择这个方位,这样就符合经典讲的。南方要清洁,要乾净。佛堂佛桌要整理乾净,不要脏兮兮的,东西乱摆,我们人看的就难过,何况佛菩萨。那就不恭敬。所以我们去人家家里,看到他的佛桌很脏,一层灰尘,他们家一定不会兴旺,一定都是事情,不平安。很多年前,有一位同修,好像住在三重,还是什麼地方,很久了,记不太起来。
家里不太平安,叫我去看他家的佛桌。我一去他家,佛桌的灰尘很厚,香炉的香插得满满的。我说你们都没有整理,对佛菩萨及你们的祖先都不恭敬。没有,算命的说,一年才可以清一次。说二十四日送神的时候,才可以清一次。平时都不能碰,一碰就不得了。我说:你今天请我来,你就听我的,你不要听算命的。我说:你不敢动,我来帮你动。我去他家,是去帮他大扫除,去帮他擦佛桌。香炉的香全部拿出来,全部整理。
整理完,我问他:这样看会不会舒服一点?你看香炉的香插得这麼复杂,那个家庭一定衰败。《阿难问事佛吉凶经》如果是这样,恶鬼临门。恶鬼都跑来。你对佛像不尊敬。印光大师跟我们说,一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。如果你一点恭敬心都没有,佛桌非常的脏,一年才整理一次。你还想请佛菩萨保佑,护法神责备你都来不及,还想得到保佑,那有可能。
所以我们经典要看清楚,南方清洁之地,不管在哪一方,哪一个方位,都要清洁。每天都要整理。所以我交代我们道场的住众,佛堂的桌子要擦乾净,要整理乾净,拜垫也要每天擦。拜垫如果没有擦,过几天就有一层灰尘,所以要清洁,这是很重要的。整理的乾乾净净的。「以土石竹木,作其龛室。」如果你安装地藏菩萨的圣像,用土去烧的,还是用瓷的,或者是用石头去雕的,或这适用竹子,还是木头去刻的,作一个龛室。
在龛室可以摆地藏菩萨的圣像,塑画,画就是画图的,画的也好,或者是金银铜铁。像佛具店都有在作地藏王菩萨的圣像,我们可以去请一尊,很庄严,不需要很多钱。把他放在龛室里面,南方清洁之地。烧香供养,瞻礼赞叹。赞叹就是讲演这部经,介绍这部经,读诵这部经,这就是赞叹。这样的话,你住家的地方,可以得到十种利益。哪十种?第一、土地丰壤。譬如说,你是农人,种菜的,你的土地会很丰收,农作物会很丰收。土地很肥沃。
第二;家宅永安。你的家庭住宅,永远能够平安。这个也是大家所求的。第三、先亡生天。已经往生的祖先,都能够生到天道。本来在恶道的,能够超生到天道去。四者、现存益寿。现在在生的人,得到利益,寿命会延长。会长寿。五者、所求遂意。所求就是都能满你的愿。六者、无水火灾。不会发生水灾,火灾。七者、虚耗辟除。「虚」是空虚。「耗」是损失。有的家庭,我们说运不好,运不好就是虚耗,全部都是事情,不能平安,这个都可以避免消除。
八者、杜绝恶梦。晚上不会作恶梦。第九、出入神护。出外旅行或者回来,都有护法神保护,护持保佑。十者、多遇圣因。就是时常有因缘遇到圣贤、善知识、佛菩萨来开示。你有这个因缘,常常能够听经闻法,这个就是圣因。多遇,时常会遇到。以上有这十种的利益。十种的利益,你一定要清洁之地,烧香供养,瞻礼赞叹。如果你没有这样修,你也得不到十种的利益。
关于开光
所以还有很多同修请了佛像回家,有很多人来问我,要把佛像开光,听说不开光就不灵了,开什麼光?你们同修们要晓得,千万不要,佛像是不是要开光?要,什麼叫开光?借佛像开我们本性的光明,是佛像开我们的光,不是我们开它的光,我们要说开它的光就颠倒了。所以佛像开光是有的,但是现在人颠倒了,找一位和尚去比划比划把佛像开光就灵了,骗人的,哪有这个事情!如果法师开了光就灵了,那你何必供佛像?供我就好了,我比他还强,我不给它开光它就不灵,你们供它干什麼?哪有这麼愚痴!所以学佛要用智慧,决定不要上当,决定不要被人骗了。所以开光是我们供佛像不知道佛像的意义,请位法师、大德来把供养佛像的意义给我们说明,我们就真正得利益了,这叫开光。换句话说,就是好像我们塑一尊像,启用典礼,来把这个像说明,这叫佛像开光。现在人全搞错了,都曲解了意思。这是供养佛菩萨的意义。
菩萨,财神怎么办才算是开了光呢?
不需要所为的开光,佛经里没有给佛开光的说法,都是假和尚想挣钱的说法,记住和尚不可能给佛开光,那和尚比佛厉害多了,直接拜和尚吧!给佛像加持不是开光,不加持更灵。主要是你的心城不诚
如何供奉佛像
1、当然要找合适的地方供奉。一般来说,家中 的厨房、餐厅、卫生间是 不能供奉佛像的,如果条件允许的话,可以单独设置一个单间供奉的;没有条件的话,那就选择一个干净明亮的位置供奉即可。
2、供奉时供奉佛菩萨应以素果鲜花为主;同时供奉天然香,才如法的;所以,你最好是可恭请一款好点的天然香供奉,以示诚心;这建议到无相铜炉官网一对一定好点的天然香供奉为好。
3、不可在佛菩萨及神像前作不礼貌的行为。敬佛菩萨及神就应该诚心礼敬,这样才会存心获报。按佛教的说法,讥毁佛经,或掩面笑人拜佛,当堕五无间地狱,因而敬神如神在,不可怠慢,在供奉时不宜说粗话,不宜有不雅动作,或男女亲热、衣衫不整等。
拜佛的正确方法和礼节是什么?
【拜佛的意义】
1、感应礼拜:为了求佛、菩萨保佑,赐给幸运,免除灾难,求佛接引超度,感谢恩德。
2、恭敬礼拜:对三宝恭敬,或为了感恩、崇敬,这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。
3、忏悔礼拜:也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人,必定已是谦虚,或正在学习谦虚的人,因此,忏悔礼拜可以提升人的人格,改变人的气质,使人变得诚实、温和、谦虚。
4、无相礼拜:无相拜佛是一无所求而拜,其中又分三个层次。最初知道自己在拜,体验自己在拜的每一个动作,指挥着自己的身体在拜;进入第二个层次则是知道自己在拜,体验自己在拜,但是指挥的心已经没有了;最后达到第三个层次,既没有指挥,了没有体验,但是清清楚楚知道人在拜,不介意这个人是谁,只知道“他”在拜。
【拜佛步骤】
1、肃立合掌,两足成外八字形,脚跟相距约二寸,脚尖距离约八寸,目光注视两手中指尖。
2、右手先下,左手仍作合掌状,腰徐徐下蹲,右臂向前下伸,右掌向下按于拜垫的中央(或右膝前方),左掌仍举着不动,两膝随即跪下。跪下后,左掌随着伸下,按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时,两脚尖勿移动或翻转。
3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌,与左掌齐,两掌相距约六寸,额头平贴于地面。
4、两掌握虚拳,向上翻掌,手掌打开,掌心向上,掌背平贴地面,此名为“头面接足礼”。当头着地时,是以“额头”接触地面,并非“头顶”去着地。
5、起身时,两手握拳翻转,手掌打开,掌心向下贴地,头离地面或拜垫,右手移回拜垫中央(或右膝前方)。
6、左掌举回胸前,右掌着地将撑起,直腰起立,两手合掌立直。
【注意事项】
1、礼佛不必立于中间,唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法,只要众生起心动念,佛无一不知,只要出于至诚心、恭敬心,什么位置皆是好地方。
2、不论佛殿内供有多少佛,通常入殿礼佛以三拜即可;个人修行则听其意愿,若殿内大众已集合时,但随众站立,合掌问讯即可,不可个人礼拜,以免影响大众的秩序,且不合威仪。
3、拜佛时,应当要慢慢拜下,慢慢起立,一个动作接连一个动作,非常清楚自然,动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些,轻松缓慢地体验拜的每一个动作,以及动作的感觉,不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快,会慌、忙、急、乱,反而失去了宁静、安定。
拜佛时,前额着地,背部保持平直,身体是柔软的,甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之后用自己的心体验自己的两只手掌,站起来之后,体验双手,双脚的动作和感觉。
4、拜佛时必须内心恭敬三宝,如第一拜念赞佛偈(天上天下无如佛……);第二拜念开经偈(无上甚深微妙法……);第三拜念僧宝不思议……。或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬,故行观想或念诵,则视个人修持而异,并无定规。
5、拜佛时,不可移动双脚的位置,以免踩到海青。拜时要将臀部置于脚上,不可翘起,如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬,则能感应道交。礼佛时,应默念偈云:“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,切无有如佛者,缚日罗省,”或云:“法王无上尊,三界无伦匹,天人之导师,四生之慈父,我今得皈依,能灭三祗业,称扬若赞叹,亿劫莫能尽。”
6、凡有人礼佛时,不得从其前经行而过。
7、若有出家众正在礼佛,不得与师并行,当位于师之后。
8、礼佛时,不可看似恭敬,实则内怀我慢或为求修行名誉,诈现威仪。如果拜佛的时候,只有动作而没有用心、缺乏惭愧心,那只是磕头如捣蒜的拜佛,对于人格的提升很难有作用。