古印度占星月历,印度占星行星

古印度占星月历,印度占星行星
古印度《天文篇》中记载了哪些天文历法的运用?

《天文篇》主要叙述天文历法的实际运用书中详细说明了计算太阳和月亮位置，以及测量春分点位置的方法，还列出了二十七宿的名称。它是人类天文学史的重要内容，也是古代世界科学史上的一件大事。

古印度是怎么纪年的,求古印度历法。

印度古代的历法是阴阳合历，在历史上分有三个时期：
一是在吠陀(Vedic)期的前期约前十世纪——前六世纪这一期的历日制度是混乱的。 二是吠陀期的后期，有(者那)历，约前六世纪——前二世纪。
三是悉檀多(Siddhanta)时期，约前三世纪——前十二世纪，悉檀多就是历数书的意思，顾名思义，这一期的历法很多，而且也流传到中国。
古印度历法的上元（就是元年啦），也有三种，
一是上元自天地开辟算起。
二是上元为年2月17日星期五算起，这个历元称为卡利.尤几(Kali Yuge)。
三就是释迦(Saka)纪年，释迦元年是年3月15日。
古籍中如实的记载了印度的历法。其时，计时的最短即为刹那(ksana)，120刹那为一檀刹那(taksana)，60刹那为一腊缚(lava)，30腊缚为一牟呼栗(muhurta)，5牟呼栗多为1时，6时合成一日夜。
月盈到满称白分(白半,白博叉Paksha)，月亏到晦称黑分(黑半,黑博叉)。黑前白后，合为一月，12月为一岁。各月的名称如下：
一月：制檀逻月(Caitra)
二月：吠舍佶月(Vaisakha)
三月：逝瑟吒月(Jyaistha)
四月：安沙荼月(Asadha)
五月：室罗伐拿月(Sravana)
六月：婆达罗钵陀月(Bhadrapada)
七月：安泾缚庾者月(Asghvaynja)
八月：迦拉底迦月(Kartika)
九月：末迦始罗月(Margasirsa)
十月：报沙月(Pausa)
十一月：磨噶月(Magha)
十二月：颇勒娄拿月(Phalgnna)
亦称“ 白半 ”。亦称“ 白月 ”。古印度 历法。指阴历每月的上半月。唐玄奘 《大唐西域记·印度总述》：“月盈至满，谓之白分，月亏至晦，谓之黑分。” 宋 永亨 《搜采异闻录》卷二：“日在月前，行至十五日，俱足圆满，是名白半。” 清 钱谦益 《觉浪和上挽词》之一：“莫道三生隔眉宇，琉璃白月自分明。” 钱曾 注：“禅家以初一至十五日为白月，十六至大尽为黑月。”白月、黑月是古印度历法中的概念。白月指从新月到满月的十五天，又名白半、又称白分、白月分；相对地，黑月是指自满月之翌日至新月前日之十五天。古印度纪月之法，是以月之盈缺而将一月分为黑月和白月各十五日。白月即指从新月至满月期间，古印度人称之为“白月一日至白月十五日”，而黑月一日至十五日是指满月后至新月前期间，称为“黑月一日至十五日”，但要注意的是，印度人的习惯是“黑前白后”合为一整月，所以与中国阴历有半个月的错位，以下图例说明：
中国阴历印度阴历
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腊月十六黑月初一（新年）
腊月三十（年根）黑月十五
正月初一（新年）白月初一
正月十五白月十五（此为一个黑白整月）
正月十六黑月初一
正月三十黑月十五
二月初一白月初一
…………
腊月十五白月十五（年根）
另，古代佛教传入中国时，中国的高僧大德们对两国历法进行了详细的比对，以此确定了一些古老的佛教节日、斋日在中国历法中应该是阴历什么日子，比如佛诞日相当于中国阴历四月初八、佛欢喜日（盂兰盆节）相当于中国阴历七月十五等等就都是这样确定下来的

古印度后期吠陀时代,有了哪些历法制定?

古印度后期吠陀时代，历法制定出来了。但各地的历法还不统一，有的以12个月为一年，一月27天，一年324日；也有的以13个月为一年，一年351日；还有的以12个月为一年，其中6个月30天，称之为大月，6个月29天，为小月，一年共354日；又有世间年之说，一世间年12个月，每月30天，共360日。每5年为一周期，称作一瑜珈，置一闰月，以调整岁差。一年中不同季节的名称也出现了，或称春、热、雨、秋、寒、冬6季，或称冬、夏、雨3季，还有4季、5季之分。每月时间的划分，大体分望日和朔日两种。望日，由望至望为一月，运用较为普遍。朔日，由朔至晦为一月，多流行于南方。一天的时间也有多种分法，或分上午、中午、下午和晚上四段，或分得更细，一日60卡底伽(Ghattika)，一卡底伽相当于24分钟。

古印度在天文历法上有什么成就?

古印度天文学的产生，与宗教信仰与农业的需要密切相关。在哈拉巴文化的遗址中，考古学家们并未发现与天文学直接有关的遗址和遗物，但可以确定，当时人们已经有了天文学方面的知识。据摩亨佐·达罗规划整齐的城市建筑，呈东西或南北走向的街道，可以推断人们在一定程度上掌握了日月星辰出没的规律，并以此确定东西南北的方向。哈拉巴文明的农民种植多种作物，表明他们熟悉不同季节的特点，并按不同季节来安排农时。

在吠陀时代的文献中，关于天文方面的知识有较多的记载。《梨俱吠陀》中有不同季节的词语。书中说，神在天空举行祭仪，以布鲁沙（原人）为祭品，春是它的酥油、夏是柴薪、秋是祭品。《梨俱吠陀》还提到，在天堂有一个转动不息的巨轮，巨轮的儿子火神居其中央，度过了360个昼夜，其意是指一年有360天。《梨俱吠陀》又有“沙姆沙尔帕”之词（samsarpa），意思是偷偷进来的月份。这说明，人们知道一年360天与实际天数不符，故多置一月（闰月）。不过早期吠陀时代，人们的天文知识还不够完善，不成系统。

至后期吠陀时代，雅利安人转为农业定居生活。雅利安文化基本形成，作为其内容之一的天文知识也丰富起来了。后期吠陀文献中，出现观星者（nakshatra-darsha）一词，观星者大概是婆罗门祭司，观察天象是他们的一项重要工作。当时，许多星体的名称已确定，如流星、行星、扫帚星、金星、水星、土星、北斗星等等。印度人对太阳运行的规律也有认识，认为太阳6个月漫游北方，6个月漫游南方，在南北方向移动。后期吠陀时代的天象学知识，已相当丰富，而且达到了较高的水平。

后期吠陀时代，历法制定出来了。但各地的历法还不统一，有的以12个月为一年，一月27天，一年324日；也有的以13个月为一年，一年351日；还有的以12个月为一年，其中6个月30天，称之为大月，6个月29天，为小月，一年共354日；又有世间年之说，一世间年12个月，每月30天，共360日。每5年为一周期，称作一瑜珈，置一闰月，以调整岁差。一年中不同季节的名称也出现了，或称春、热、雨、秋、寒、冬6季，或称冬、夏、雨3季，还有4季、5季之分。每月时间的划分，大体分望日和朔日两种。望日，由望至望为一月，运用较为普遍。朔日，由朔至晦为一月，多流行于南方。一天的时间也有多种分法，或分上午、中午、下午和晚上四段，或分得更细，一日60卡底伽（Ghattika），一卡底伽相当于24分钟。

月亮星座代表什么?

古典占星行星分类

古典行星（太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星）
外行星（天王星、海王星、冥王星）
小行星（凯龙星、婚神星等）
恒星（金牛座α/毕宿五、天蝎座α/心宿二、狮子座α/轩辕十四、南鱼座α/北落师门）