大昭寺开光金片是真的吗,昭觉寺开光多少钱

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什么是藏传佛教圣地的历史源流?

翻开历史，我们不难发现，无论东方还是西方，和亲是古时许多王朝为求和平安定而常采用的一种形式：英格兰、法兰西和西班牙王室之间的联姻，西汉王昭君远嫁匈奴……公元6世纪末，当时称雄雪域高原的第三十二代吐蕃王松赞干布，将吐蕃王都从雅砻河畔的乃东向北迁至宽阔的拉萨河谷；随后，7世纪初，精明强干的松赞干布统一了雪域高原各个部落后，先与尼婆罗，即现在的尼泊尔联姻，娶尼婆罗尺尊公主为妻，以求吐蕃南方的稳定，随后又派人远赴长安，迎娶大唐宗室女文成公主。
尼婆罗公主给吐蕃带去了天竺和尼婆罗的佛教文化，文成公主给吐蕃带去的是唐朝先进的农耕、纺织技术。现在，汉文化已深深融入藏民族社会生活之中，像藏医的望、闻、问、切，遍布西藏农区的水磨房，民居墙体的水样花纹，寺庙的金顶和斗拱等等。唐代女性服饰后腰垫的特点在两个地方依然留存，一个是藏族妇女，尤其是农区藏族妇女，后腰垫还非常普及。还有就是日本女性的和服，不过，她们的后腰垫已成为一种装饰。
传说释迦牟尼在菩提树下即将圆寂时，弟子们恳求佛祖留下真实的形象，以便世代为众生指点迷津。佛祖同意了。弟子们于是塑造了佛祖8岁、12岁和30岁时的三尊等身像。其中8岁、12岁的等身像是请释迦牟尼的奶妈描述了佛祖少年时期的模样后塑造的。释迦牟尼亲自对三尊佛像做了加持以后，在菩提树下圆寂了。尼婆罗尺尊公主进藏时，尼婆罗国王送给吐蕃赞普的陪嫁礼品是8岁佛等身像；唐朝文成公主贞观年间带到吐蕃的则是12岁佛等身像。现在大昭寺主殿前门廊两侧的四尊力士神像，据说就是当年文成公主进藏时推车的唐朝大力士。
当初，文成公主一行刚进入拉萨河谷时，载着12岁等身佛像的木轮车在一片沙地陷了车。四个大力士用尽全力也不能让车移动半步。文成公主说，看来佛祖愿意被供奉在这里了。于是让人们用布幔将佛像围了起来。松赞干布满足了文成公主的心愿，专门修建了供奉12岁等身佛像的小昭寺，并将寺门面东向着长安的方向。现在，小昭寺门前已是花岗石铺就的街道，拐个弯就到了熙熙攘攘的八廓街。松赞干布为文成公主修建了小昭寺后，又想为尺尊公主建大昭寺，以供奉8岁等身佛像。
文成公主用汉地的办法打卦占卜，对松赞干布说，雪域高原是罗刹女魔的形状，拉萨谷地中间的湖泊正是罗刹女魔的心脏。只有在此建寺才能镇压女魔，让吐蕃兴盛。西藏有关拉萨历史的书籍中记载，松赞干布听取了文成公主的建议，让白山羊驮土，用井字形木架架在湖面，填一层土，架一层木架，直至把湖填平。在大昭寺大殿的西墙，人们可以观赏到一幅描绘当年松赞干布率众修建大昭寺场面的壁画。
现在在大昭寺主殿的南墙角，还可能看到一个半人高的青石瓮，据寺里喇嘛讲，石瓮是当年修大昭寺时留下的，石上的小孔，直通湖面。俯首石瓮，贴耳小孔，可以听到湖里野鸭的叫声。据说，如果修行有道，还可以听到罗刹女魔的呻吟声。
松赞干布去世后，吐蕃发生战乱，大昭寺被洗掠一空，尼婆罗尺尊公主带进藏的8岁等身佛像在战乱中被毁。一些高僧和虔诚的贵族，偷偷将12岁等身佛像藏到了大昭寺的一个小殿内。采取的藏匿办法和后来莫高窟僧人藏匿魏晋唐史籍、卷子、画册一样，用土石将小殿的门封死，再用泥抹平，画上壁画。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹时，唐中宗将金城公主远嫁吐蕃王，吐蕃再次掀起佛教文化热，金城公主得知12岁等身佛像的下落后，将佛像从密藏的墙内请出，继续供奉在大昭寺。
佛教里有“加持、开光”一说，“加持、开光”就是在得道高僧的主持下，把佛教场所的普通建筑或雕像赋予佛的真义。也就是通过诵经等仪式，使凡间的泥胎、铜塑、木质附着佛的灵性。大昭寺供奉的12岁等身佛像，是释迦牟尼佛祖在世时所塑，并由佛祖亲自开光。那么，瞻仰大昭寺的12岁等身佛像，就如同亲睹释迦牟尼佛祖真身。
经佛祖释迦牟尼亲自加持过的三尊佛像，8岁佛毁于战乱；30岁佛在天竺战乱中被一些信徒偷偷送到大帆船上，准备飘洋过海运往他乡供奉，半途遇到风暴，船被巨浪掀翻，30岁等身佛从此沉没于南印度洋；唯一幸存的就是文成公主带进藏的这尊12岁等身佛像了，其神圣和珍贵可想而知。
历史上，大昭寺最大规模的维修扩建，是在15世纪初由黄教的创始人宗喀巴主持完成的。这次扩建，使大昭寺具备了现今的5个金顶、108个佛殿、占地两万五千多平方米的壮观规模。竣工后，宗喀巴给释迦牟尼12岁佛像敬献了纯金的五佛冠，并于当年藏历正月十五在大昭寺举行了格鲁派（黄教）第一次传昭大法会。
现在，西藏各地以及青海、四川、云南、甘肃的藏传佛教信徒，到西藏朝佛的最大心愿就是叩拜大昭寺的“觉沃仁波切”——释迦牟尼。在西藏，无论是在高山峡谷，还是在广袤的大草原，都可以看到虔诚的叩长头者。这些用身体丈量大地的信徒们，最终手指尖触摸的终点就是大昭寺门前的青石板。当他们风尘仆仆地叩拜在释迦牟尼像前的时候，觉得一切辛苦都是值得的。
在西藏的藏传佛教世界，圆心就是大昭寺。拉萨有三条转经路，第一条是围绕大昭寺主殿释迦牟尼佛的廊道，藏语称为“廊廓”。这条寺内的转经道有一圈铜质的转经筒。走在“廊廓”上，朝佛者边走边念经，用手拨动经筒，发出一片哗啦啦的声音。第二条转经道围绕整个大昭寺，叫“八廓”。7世纪时大昭寺初建，寺庙四周先是有了一些朝佛者的帐篷，后来，慢慢多了一些经商的人，盖起了房屋，再后来，就逐渐形成了拉萨著名的八角街。第三条转经道叫“林廓”。这条转经道围绕整座拉萨城。早晨起来，就可以看到络绎不绝的转经者，其中以老年人居多。以大昭寺为圆心，如果再往外看，呈放射状分布的就是覆盖整个雪域高原的漫漫朝佛路。

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大昭寺始建于647年，是藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。寺建筑面积达25100余平方米。有20多个殿堂。主殿高4层，镏金铜瓦顶，辉煌壮观，具有唐代建筑风格，也吸取了尼泊尔和印度建筑艺术特色。大殿正中供奉文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像。两侧配殿供奉松赞干布、文成公主、尼泊尔尺尊公主等塑像。

大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。经历代多次整修、增拓，遂形成了如今占地25100余平方米的宏伟规模。

大昭寺不仅仅是一座供奉众多佛像、圣物以使信徒们膜拜的殿堂，它还是佛教中关于宇宙的理想模式–坛城（曼陀罗）这一密宗义理立体而真实的再现。在大昭寺的正门人口处前面，有三根石柱。一根石柱上用汉藏两种文字刻着公元823年签订的唐蕃会盟书。

扩展资料

从2009年开始，中国国家文物局委托中国文化遗产研究院对大昭寺壁画进行勘察。通过勘察，详细掌握了大昭寺室内、室外每一块壁画的残损情况，并制定了针对性的修复方案。

中国文化遗产研究院的专家将和多位西藏本地具有壁画保护、修复经验的能工巧匠，共同完成维修工程。维修本着“不改变文物原状”的原则，采用传统工艺和颜料，确保上墙之后千年不变。维修将基本排除大昭寺壁画的各种险情。

壁画维修工程总投资1000多万元，预计工期3年多，2012年6月正式启动。这是首次对大昭寺室内外所有壁画进行的一次大规模维修，维修面积达4000多平方米。

参考资料来源：百度百科-大昭寺

大昭寺是那位藏王在位期间建立得

西藏最神圣的寺院——拉萨大昭寺 0推荐
位於拉萨的大昭寺，被藏传佛教徒视为世界上最神圣的寺院，因为内里供奉了他们认为世界最神圣的「觉卧佛像」。而且，大昭寺是佛法初传西藏时建立的首批寺院之一，具有重大意义。
据说公元四世纪，藏王拉托托日宁赞在位时，西藏已经有佛经出现，但史无实据；史料显示，直至著名的藏王松赞干布(六一七—六五○？)时代，佛法才正式於雪域扎根。
当年，松赞干布听闻尼泊尔的赤尊公主和唐朝宗室的文成公主聪慧贤淑，通晓佛法及不同的世间学问，他在观音菩萨的指示下，先后向尼泊尔和中国求娶两位公主，利益藏地百姓。首先进藏的赤尊公主，带来了释迦牟尼佛八岁等身像(此像相传是帝释天所制，身量与佛陀八岁时的大小相等，并由佛陀亲自加持)、弥勒佛像(传说由迦叶佛加持)及一尊自生的旃檀度母像。为了安置这几尊殊胜的佛像，公主询问松赞干布应於何处设寺供奉，后者任由公主决定，公主遂自行择地建寺，岂料白天建好的部分，晚上即为鬼神所毁。
另一边厢，文成公主也从汉地抵藏，并带来了释迦牟尼佛十二岁等身像，以及大量汉文典籍和佛经。赤尊公主知道她精通地理之术，但又不好意思去问，乃派遣侍女请教文成公主当如何处理建寺事宜。文成公主告诉侍女，西藏地形犹如女魔俯卧之状，西藏首府即女魔之心，而城中的卧塘湖即魔女心血。将此湖填平，其上建寺安奉释迦佛等身像，即可调伏此方鬼神；另外，还须於其他十二个凶险之地，建寺镇压。文成公主一一细数这十二个凶地的位置、特点以及建寺时的注意事项，但侍女无法全数记忆，回去向赤尊公主报告时有错有漏。赤尊公主虽然觉得侍女所说的内容有点古怪，不过仍然命人以山羊运送土石填湖。一段时间后，赤尊公主只见湖水变得混浊，未有被填平的迹象，怀疑文成公主的话，於是另外找个地方建寺，可是情况和之前一样，白天造好的工程，晚上就被鬼神破坏。公主十分苦恼，遂向藏王松赞干布禀告。
晚上，藏王为此事向本尊观音菩萨祈祷，看见尊像心间放光，光明融入卧塘湖中，他由此肯定此湖确实是建寺的最佳地点。翌日，他和赤尊公主来到湖边草地，请公主把指环脱下，抛向空中，指环落地之处，即是修建佛寺之地。公主向天一抛，指环掉落湖中，她大失所望。这时藏王叫公主看看湖中，公主一看，见湖内有各种毫光所成之九层宝塔，光中复有类似佛殿的图纹，随即生大敬信。第二天，公主带人在豪光出现处开始填湖，顺利建成其中一个殿堂。
由於侍女没有完整交代文成公主的话，故赤尊公主建寺时没有遵照文成公主指示的注意事项进行，导致后来工地又被鬼神捣乱。藏王知悉后，向诸佛菩萨祈请，感得圣众现身驱走妖魔。同时，虚空中出现一把声音，告诉藏王若塑造一尊面容与他无异的十一面千手观音像，即可遣除建寺障碍。藏王遂收集从印度菩提伽耶、尼连禅河等众多圣地取得的沙石水土作材料，请巧匠制造观音像。
在菩萨的加持下，这些圣地沙土自动化现为一尊庄严无比的十一面千手观音像。翌日，藏王来到看见，对工匠说：「你造的佛像的确世间罕见，虽然佛像已急速造就，但还要把过去七佛的舍利子和从天竺请回来的自生旃檀像装脏入此像中。」(按：装脏即是在佛像中放入圣物，增加佛像威能。) 工匠禀告藏王道：「这佛像并非我所塑造，而是自然生成的。」话音刚落，观音像立即发出震动，并从心间放光照射七佛舍利及旃檀像，将之迎入自心内。藏王知道建寺的障碍已经消除，乃继续施工。工程期间，诸龙王、罗刹、夜叉，护法大黑天、吉祥天母等更先后示现，承诺守护寺院。
一年后，赤尊公主倡建的大昭寺，与文成公主在附近建立的小昭寺同一时间完成。前者供奉赤尊公主带来的佛陀八岁等身像，后者则供奉文成公主带来的佛陀十二岁等身像。松赞干布时代，汉藏两地有姻亲关系，相处和睦；松赞干布去世后，汉藏关系曾一度下滑。芒松芒赞在位时，传闻武则天要派大军进藏迎回文成公主的佛像，藏人遂将佛像暂时收藏在大昭寺里。公元七一○年，藏王赤德祖赞迎娶唐中宗的养女金城公主，公主抵藏后，打算礼拜其姑奶奶文成公主带来的佛像，於是去到大昭寺命人把佛像拿出来供奉，从此这尊佛像便正式坐镇大昭寺，而本来大昭寺的主尊——佛陀八岁等身像则被移到小昭寺供奉。
那尊佛陀十二岁等身像，据说原来供奉在印度菩提伽耶大菩提塔上的其中一个佛龛，它按照佛陀在世时的容貌塑造，并由佛陀亲自加持。可能最初是太子相，后世才被改造为佛相。唐朝时，一位印度国王将此像赠予唐太宗，唐太宗应松赞干布要求，将之作为嫁妆送入藏地。不过，此像的造型显然是年代很晚的佛像风格，制於佛陀时代应该纯属传说。无论如何，藏人对此深信不疑，敬称此像为「觉卧(Jowo, 至尊)佛」，并相信礼拜它与礼拜佛陀本人无异。
大昭寺之得名，正与觉卧佛有关。寺院原名惹萨垂朗祖拉康(Rasa Trulnang Tsuglagkhang)，意思是「羊土神变经堂」，因为兴建之初由山羊运送泥土填湖，故名。(西藏的首府最初也因为这件事而被命名为Rasa「羊土」，后来才因为此地的神圣意义而改为读音接近的Lhasa「圣地」——即「拉萨」。) 又因为觉卧佛在此，亦名「觉卧康」，意思是「至尊佛殿」。汉文大昭寺的「昭」，即「觉卧」首音节的另一音译；为了和供有佛陀八岁等身像的寺院分别，一寺称为大昭，一寺称为小昭。
大昭寺是西藏现存最古老的吐蕃时期土木结构建筑，而且是藏区平川式寺庙布局的滥觞。其融合了藏、唐、尼泊尔的建筑风格，成为后世藏传寺院的基本样式。现在的大昭寺，只有正殿的第一、二层是松赞干布时期所建，后来正殿增建了两层，其前加修回廊、庭院、门楼，令寺院总面积超过二万五千平方米。
大昭寺的门楼有点像汉式寺院的天王殿，内供四尊威武硕大的四天王像；通过门楼后即进入一个长方形的大庭院，庭院四周是设有一个接一个转经轮的回廊，回廊绘满了千佛壁画，故又名千佛廊。
大昭寺的正殿位於回廊后，共有四层。殿堂内可见二十根雄伟的巨型木柱，各有彩绘、斗拱、浮雕；墙壁、走廊上满布关於西藏历史、社会生活和佛教题材(如佛传、经变、高僧事迹、本尊像)的壁画，这些壁画的制作年代不一，从吐番时期到近代都有。其中刻有宝瓶、树叶、狮头、蛇头的四根柱子下，相传松赞干布分别埋下了祈愿佛法昌盛、资财丰足、家畜兴旺及抵御恶咒的法宝。
觉卧佛即供奉在正殿的第一层。觉卧佛全身金色，头戴五佛冠，两边垂下五彩飘带；身上的锦绣天衣以金色为主色，上有彩色缤纷的藏式刺绣花纹以及孔雀石、天珠、珊瑚等宝石严饰，金碧辉煌，瑰丽夺目。这尊殊胜佛像自古至今都有很多神验事迹，有人说佛像身上会生出舍利；某些罪障较重的人即使来到寺院也看不见它，忏悔修法后才能得见；佛像更曾多次开口说话。最神奇的是，有预言说将来有一天末法众生再没有足够福缘看见觉卧佛时，觉卧佛便会没入地底。
在拉萨布达拉宫对面山脚，有一所建於山洞中的石窟龙寺，洞壁有一尊看似半浮雕(不完全立体)的释迦佛石像。有说此像是从墙上自然浮现出来的，而且每年都会向外多浮出一点。它是诸佛慈悲而化现的觉卧佛代替品，让将来无缘朝礼觉卧佛的众生，仍有机会朝礼此像以积集善根。当此像完全露出墙外(即变成完全立体)，就是觉卧佛沉入地下之时云云。一些年长的僧人说，现在石窟龙寺的这尊圣像，的确比数十年前浮出了许多。看来我们造的恶业越来越多，以致福德越来越薄了。
大昭寺正殿下层还供有一尊「天成五尊」千手观音像，以及一尊宗喀巴大师的「如我」像。前者即上文提及由圣地水土自生的圣像，它本身是自然出现，故号「天成」；它里面装脏了另一尊自生旃檀圣像，加上传说松赞干布与文成公主、赤尊公主死后，都化光融入此像之中，所以它被称为「天成五尊」。很可惜，原像在以前变动时被毁，现在所见的是混合原像碎片重塑的新像。而那尊宗喀巴大师像，则是大师住世时依照其容貌塑造的，大师见到此像时，也惊叹其与自己一模一样。此外，正殿的每一层都划分了许多佛龛，供奉了大量佛、菩萨、祖师(大昭寺是不份宗派的寺院，所以这里设有各派的祖师像)、明王及护法像，难以一一细数。
方才提及的宗喀巴大师(Tsongkhapa，一三五七－一四一九)，乃藏传佛教格鲁派(俗称黄派)的创始人，他博学多闻，智慧无碍，更时常亲见本尊(他曾在大昭寺面见文殊菩萨)。大师一生致力改革十四世纪衰颓的佛教，对藏传佛教影响至钜。一四○九年，大师在佛陀以神变降伏外道的日子，举办大祈愿法会。自此每年藏历新年大昭寺都启建此法会(俗称传大召)，聚集数万僧人诵经，延请大德开示，同时举行「格西」(佛学博士)辩论考试。
大昭寺内珍藏了不少历代文物，其中不能不提的是，大昭寺门前有一广场，里面矗立著两块石碑。南边的一块便是著名的唐蕃会盟碑，其高三点四二米，宽廿八厘米，厚三十五厘米。赤祖德赞时，汉藏两地均有内乱，不欲交战，加上藏王迎娶了金城公主，两地遂缔结和约，并於唐长庆三年(八二三年)以藏汉两种文字立下此碑(大部分文字至今仍清晰可辨)，记述双方和平相处的愿望。碑旁有一棵柳树，据传由文成公主亲手种植，当地人称为公主柳或唐柳。
西边的一块碑为劝人种痘碑。清朝时西藏一度流行天花，但由於科技落后而无法医治。驻藏大臣和琳遂教藏民接种牛痘，并修建房屋，从中央拨发口粮，让出痘的民众居住调养。他於乾隆五十九年(一七九四年)立下此碑，劝人种痘，预防天花。可惜碑文已经模糊不清。
另外，大昭寺还是金瓶制签之地——遇到可能是某一高僧转世的灵童不止一人时，僧众即会到大昭寺集会祈请，然后以金瓶抽出一条写有灵童名字的象牙签，以确定谁是真正灵童。这个金瓶现供於寺内宗喀巴大师像前。
只要去到拉萨，就很容易找到大昭寺，步行或乘三轮车、计程车均可到达。寺院开放时间为上午九时至下午五时，但少部分殿堂只於早上开放，所以最好是上午前往朝礼。

护身符怎么带效果最好

护身符提起护身符，大家都不会陌生，佛经护身符、道教护身符、生肖护身符、星座护身符等皆为日常所见所知。很多人从小就有佩戴护身符的习惯，然而，当我们请回一个新的护身符之后，应该怎么佩戴，日常生活又该注意什么，当收起来之时又需要怎么做呢？易安居在此给大家讲解关于护身符的正常使用及需要注意的地方。一、 护身符以开光为佳日常生活中，我们最常见也最传统的护身符莫过于庙里或者吉祥物店请的符咒或挂饰，如平安符、招财符、姻缘符或个人的生肖护身符（如易安居每年的生肖护身符吊坠）等，为让这些护身符发挥辟邪护身保平安的功效，都应当以开光为佳。建议请护身符时最好到附近较为正规的寺庙或者信誉较好的吉祥物店请，能得到较好的开光保证。二：第一次佩戴及摆放时间凡开光的护身符都注重第一次的佩戴使用时间。取早上七点之九点间的精华，此时辰为一天中最有利的一个阶段，又俗为龙抬头的时辰，属狗的可提前或延迟一小时，因辰戌相冲。佩戴护身符时要怀虔诚的态度，沐面洗手，同时心里默念需要祈求的愿望。 三：日常注意事项佩戴护身符后，不建议大家在洗澡的时候随身，澡水易导致开光的护身符磁化，进而使其灵性减退，也易滑落损坏，对自身近期运势有所影响。除此以外，除了家人，最好不要让外人去摸、玩弄等，影响其灵气。若护身符弄脏了需要清洗，用较淡的盐水过一下，再用清水清洗，最后用干净抹布轻擦，待晾干后按以上所述，重新以正确方法佩戴即可。四、护身符坏了或需要收起来怎么办？护身符如果在正确佩带后有损坏也是好事，说明在此阶段您会有不顺利之事出现，护身符的损坏说明已经起到作用，可以全部或部分的挡到不利之事的发生。所谓以身挡灾，为主人化解不利之事矣，这是护身符最难能可贵的一面。损坏后的护身符可作为收藏，放在衣柜最下面。也可用红色布包起，丢在十字路口地段，使煞气分散或放在附近寺庙的香烛回收处。 不方便继续佩戴在身上，可将护身符放在随身包包里，或放在枕头下面、挂在床头等，是不会影响到它的效果。易安居的生肖护身符每年根据不同的运势设计的，年初请的护身符年底须收起来重新请一个明年的护身符，使良好的运势气场得以延续持久。

昨天在佛庙里买了一个护身符,是个硬币上面有观音,用红布包着。_百度知…

心诚则灵!!!