恋爱秘籍这个科仪我有，我们地方道士阴阳教做，没有师傅教你不会用的。
道教科仪，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。
[念经] 念经是道场中最常见最普遍的一种道场，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官真经》、《北斗经》、《高上 玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于 超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。
[拜忏] 拜忏也是道场中最常见最普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内 容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。
[发符] “符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符 文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于 东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。
[进表] “表”是古代大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要 通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功法师，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表 文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。
[地狱灯] 正确的叫法应该是“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，主要是以启请神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”按照灯仪的不同。放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪 不难看出道教正一派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过此道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。
[炼度] “炼”是“一语双关”，指以法师的“内炼”去“交炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病？这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化， 经咒加持，再由法师元神交炼从而让亡魂脱离疾病。反映了人民对疾病的反感，对亡灵的惦念。最后，交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。
[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。“告斗”只需要三位法师，但是依然十分热闹。
[施食] 施食就是佛教讲的“放焰口”。“焰口”本是印度的一种饿鬼的名字，阿难尊者在修行时碰上了一个喉咙细、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后来他急急忙忙去 找释尊，释尊变口传了《瑜伽焰口》，佛教传入中国后，焰口施食变被道教转化为“灵宝施食济幽科仪”道士通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌上的米粒食品变化为 亡魂的法食甘露，并且让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食历史悠久，是道教常用的度亡法事之 一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法》一种。《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三 业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒（《五厨经》）、 解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，称此施食功德令 “宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。《灵宝施食法》中的咒语多有仿效 梵音，但与佛教蒙山施食的梵音咒语亦不同。至于南宋时期道教科仪总集中的施食科仪， 则多具道教自身的特点。
[开光] “开光”就是为神像（或画轴、或雕像）请光分灵的科仪。因为，神像、法器在没有开光以前只是一个雕塑品或是普通的水墨画。在开光科仪中，行法高功通过上香 请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜开光，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。经过开光的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请 回本地或家中奉祀。科仪音乐跌宕起伏，锣鼓喧天，特别是到了高功呈送关告的文书上天上时，使众人眼花缭乱、欣然不已。开光科仪表现了道教信徒对神灵的崇 敬，并且希望经过法师开光点窍后的神灵供奉于家中或是店中，能够心想事成，幸福康泰、驱邪辅正。
[拜斗安太岁] “太岁”为凶神，在地与木星相冲。然而该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、画符、礼神、拜愿则可消除该“煞”。
[该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。
[还受生] 还受生是正一派的科仪。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。正一派道众于农历初一和十五（塑、望之日）于大殿举行还受生科仪，以超度先亡。
[度桥] 这里所谓的“桥”乃“升天托化桥”而不是所谓的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。
[朝]古代大官皆在卯时之宫中报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等
[化坛卷帘]化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、 神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏 疏。 化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科 仪。《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯， 次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”的内容。这里的“卷帘仪” 当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之 中，作为一种仪式元。
[分灯] 分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在 别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。 据《上清灵宝大法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”它认 为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、 下彻地狱、拔度亡灵的功用。
[解冤释结] 在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：
“凡 人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。”在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤 拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤 释结都属于黄箓类的内容。
早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民 悉养，无冤结”，认为“君为父，象天 臣为母，象地 民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体 也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣”。而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小 有异言相谏正，有珍奇相遗”。以这样一种无冤结的太平社会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求出路的一种美好愿 望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内容。
[礼三师] 是科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师 也”。人间三师者，“所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师”。在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，“乘青黄白三气下降，心礼三 拜，次五方卫灵诀，随方掐卯午酉子中，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之 境，无感不通”。故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：“先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师 存念 次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。”即将“礼三师”置于行仪之先的地位。尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云：
“不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”意思是不尊重他的老师，不珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。
[散花] 是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》 称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从真人玉女手把花旛，前导凤 歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。因此，散花原是想象 中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙 临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。 中国古代祭仪中并无“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中，都有“散花”一品，称“散花于佛 上，是为供养佛宝”。认为在佛前散花为对佛的供养，据传，魏世祖曾在四月初八 浴佛节时亲临门楼观看行佛，散花敬礼。现在南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗，当 是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花，多用鲜花，后也有改用纸花的。 道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》 有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香 散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陈我愿”等。
拜财神爷的正确姿势给财神爷开光的方法是什么
拜财神爷的正确姿势
首先，要始终保持心平气和的心态，保持对财神的敬意。拜财神时手持三炷香，在财神左边的蜡烛点着，切记千万不可以用嘴吹灭香上面的火苗，而是水平持香轻轻晃一下即可。其次，面对财神像右手手指拈香，左手包着右手，举于额前。最后，上香时，要用左手把香插上香炉内，三炷香之间的距离要差不多，其中要求香不过寸，即相互的距离不超过一寸。
给财神爷开光的方法是什么开光的方式一般有两类：
1.庙宇道观的开光
由高僧或道长按照佛教、道教的开光仪式开光，这种宗教开光仪式程序较为严谨，程序繁琐，禁忌较多。仪式中含：清净、请神、发旨、发令、七星、八卦、入神、敕笔、敕镜、敕鸡、开光、发毫等十二种科仪才完成，使恭请的神灵精气汇聚神像，藉此借助神像的威灵，使供奉者运气好转，求财谋事都能得心应手，方可安座庙堂，供人参拜，庇佑平安。
2.民间自古流传的自己开光
这种开光的程序和仪式相对简洁，禁忌较少。自己开光简单说其实就是一种让神像同主人结缘的程序。财神开光前，必须先将财神安放好，奉请财神安座，然后再开光。
比较常见的民间开光方式是：
1、确定开光吉日，在开光疏文上填写吉日与个人信息。
2、准备好香烛供品，摆放在神案上。
3、主法者先拿新毛巾向财神做一个擦财神的清洁动作，然后拜祭财神。
4、神案前，面对神像，宣读开光疏文，并焚化。
5、点睛。用棉签蘸少许茶油（茶籽油。也可用植物油、色拉油代替），点开财神眼睛，先点左眼，后点右眼，反复三次。
6、最后，拜祭财神。
那么多的顶香头、究竟有多少是真的呢 ?
这些年，在网络和现实当中，看到他们的现在感到非常的惶恐，那么多的顶香头、出马、出道仙，所以想找一个顶香头、出马、出道仙看事很容易，有的城市或乡镇，大仙都数以百计。可是真正的属于堂口可以看事治病的能有几家呢？寥寥无几。按照现在的状况，真正的堂口百中只有那么几个而已。其余的一部分是没有弄好的半堂口，还有大部分根本就不是堂口，只是几个保家仙而已，却让那些根本没有能力出堂口的弟子，为了多收点钱而当做堂口办理了。结果弟子自以为自己是出马的大堂口，继续按照堂口行使权力，结果造成了恶性循环，一辈不如一辈，这里更不乏那些根本没有仙家，而仗着了解一点仙家的知识到处招摇撞骗的不法之徒。正规的堂口不会吓唬人，不会夸大事情的严重性。而不正规的堂口最喜欢吓唬人了，恶意夸大事情的严重性，一般告诉你，这个事情你必须马上办如果不办会怎么怎么样，甚至会说你有血光之灾一类的，目的就是后面要钱的时候让他痛痛快快的掏出来，而且一掏就是上千带万的，去他的堂口办事要先交上千的压堂钱，立堂办事要交上万块钱。正规的堂口仙家上身很稳重，说话办事都很稳，有礼有节。不正规的堂口仙家上来得得瑟瑟的和抽筋似的，一会要吃的，一会要喝的，说话颠三倒四、翻来覆去的重复。正规堂口的仙家总是说自己道行小，很谦虚不喜欢报自己的名字不会说自己是万能的，什么事都能办，想想看一个出马出道的是万能的可能吗？很多事情大罗神仙都要慢慢查，一个出马仙很快就查到了，可能吗？不正规的堂口仙家上来，特别能吹牛，极力宣扬自己有多大的道行多大的能力，无所不能，托大很傲气，甚至傲慢无力，甚至会说自己是神、佛。正规的堂口仙家都会治疗虚实病。不是正规的堂口即使看事再好也没有用，他们解决不了事情，根本没有治疗虚实病的能力。正规的堂口仙家要用八字看事，必须知道出生时辰，住址名子不是批八字。其实就是一个符号，这样心里可以有一个明确的专指对象——我现在查的就是张三，不是李四，不是王二麻子。我所要名字，并不是测字，就是要一个符号，好比一个档案号，知道了档案号，就很方便去档案库里调档案。 见本人不要八字直接就可以了（特殊的事情除外，查名字和婚姻还有童子身），不正规的堂口看事喜欢不要八字（因为请仙查事情采用八字，网上不见人必须要＇八字），正规的堂口一般都让弟子顺其自然发展，不着急给你办堂口，时间不到的或者是弟子人品不好的，给多少钱都不办。而不正规的堂口会告诉你，你的仙家着急了，不办不行了，不办就会出事一类的。即使你的仙家不能上身说话，他们会帮你写名字，真假就难保了。正规的堂口出马的时候把重点放在和仙家谈判、给弟子争权益、审仙、治疗受伤的仙家、解决冤亲债主和堂口争位子的仙家上，而不正规的堂口，来了就用红布一蒙，小鼓一敲，逼仙家说话，报名就行不管你报的真假，反正弄出名字就可以收钱了。正规的堂口出完以后，随时会回答你的问题和解决后期出现的事情。而不正规的堂口就会推脱责任，很不耐烦，甚至训斥你，把责任都推到你的身上，不是说你没修好就是说你的仙家怎么怎么的。反正是收完钱不找我才好呢。正规的堂口师傅，你带礼物看他会批评你乱花钱，也不会要压堂钱，立堂也不会要几千上万的，随心打赏（我碰到几个东北的假出马仙，看事压堂999，立堂9900）不正规的堂口你不带礼物去看他，他会生气，会找借口收拾你，批评你，甚至骂你。正规的堂口治病很温柔，手法很轻的，效果很好。不正规的堂口拍拍打打的，效果很小甚至没有作用，因为他们没有治病的能力。如果年轻女性看病的时候，大仙让你脱衣服，你就要注意了，这个也许是骗人的，不但骗财还想骗色。真正的仙家不会轻易的在你身上画符的，即使需要他们也会隔着衣服画，而不是让你脱光。让你脱衣服的多数都是不正常的。正规的堂口轻易不会用符，不正规的堂口喜欢用符，或者用所谓的“**符水”一类的治病，效果也不明显甚至无效，因为他们不懂用符的副作用大于正作用。通常病人没有治好还弄出其它的后果。正规的堂口会和你的仙家商量各种事情，例如香炉数量，香的根数等，不正规的堂口随便就告诉你这个这么办，那个那么办，不知道或不去和你的仙家商量、沟通。正规的堂口出堂，－眼就看你身上仙叫啥名。点你身上仙家从哪里来的，而不正规的堂口，怕你报不出来，就会点你这个是哪家的，那个叫什么，说的对错先不讲，这种方法本身就是不负责任。更何况很多弟子仙家根本不想说话，结果师傅帮着报名，目的就是你快点报出来我就可以收钱了。如果遇到骗人的，他会告诉你，你的仙家都有谁，直接给你写出来一个堂单来。正规的堂口轻易不会给你做还替身、还阴债的，如果必须办的时候会很认真告诉你替身带着帽子没有，什么颜色和样式的衣服，穿什么鞋，手里拿着什么东西，来自什么地方，送到什么地方，谁来接等详细的条件，会给你做换替身的法事，办上文书,要不然啊你叫替身去哪里，在大街上流浪吗？不正规的堂口看谁都有替身。看谁都要还阴债。还的时候一般都是要求你把钱给他，至于他给没有给你做你都不知道。正规堂口一般不愿意和庙里争买卖，庙里能做的事情，正规的堂口一般尽量都不做。正规的堂口一般是不给神佛像开光的，因为他们知道开光是大师级的出家师傅做的，连普通师傅都没有权力做，何况是出马的弟马了。但是出马弟子是修道专学了开光科仪的除外，开光是要装藏的，不装藏的全是糊弄人的，那样供了会招一些阴性的灵气，越供越不舒服，而给佛像开光的堂口多数都是不正规的。更为严重的是给神佛供荤的，或者是杀鸡开光的完全就是骗子，会给你留下麻烦的。正规的堂口不会让弟子去请佛像或神像，都是建议弟子自己凭感觉去请，随缘去请不正规的堂口一般要求弟子必须请几尊佛，几个神仙，实际他们是没有能力摆平仙家，奢望利用请佛、请神仙来暂时压着，来显示自己解决问题了，我们徐州见过一个人给人家立堂，没立堂前就弟子去请了道家、佛家的神仙7位，来镇他家的仙家和冤情债主。正规的堂口不会到处宣传自己多厉害，也不会贬低他人和其他堂口以及仙家，会尊重别的堂口，为人很谦逊，更不会做广告或找人变相做广告夸自己。而喜欢做广告或变相做广告的一般都不是正规的堂口正规的堂口轻易不会暴露自己仙家的名字和能力的，不正规的堂口喜欢吹嘘自己的仙家多么多么厉害，跟了自己多少多少年了一类的。正规的堂口弟子是轻易不敢说出自己去天上或地方看到的事情的。而宣传自己上天入地的往往多数都是假的。因为这些都是天机，不会轻易让弟子说出去的。如果谁说自己经常上天入地，保证是骗子，你以为天上地下都是给你家开的?可以随便你出入？正规的堂口、帮你看事特准求财、婚姻吉凶一类事情的，因为有天眼神通才能知道这些，而宣称自己什么都会的往往是骗人的，。正规的堂口看事情的时候看到什么说什么，没有的直接告诉你没有，因为他们不是为了挣钱而看事情的。而不正规的堂口看谁都说你有灾，或者说你身上有鬼魂一类的。目的就是找他们解决好收钱，一般价格都很高，比出堂口要的都多。正规的堂口轻易不使用元宝、纸钱一类的东西，因为他们知道阴间和天上是不可能行贿受贿的，钱财根本不好使，烧什么元宝，而不正规的堂口会鼓动你多烧纸多送元宝，企图用贿赂来摆平事情，因为他们根本不懂灵界里非常正义，不许掺杂任何私心杂念。真正骗你好收你的钱财。什么债主要钱骗子一个。去正规的堂口你会感觉心情开朗或有敬畏的感觉。而去不正规的堂口你会感觉烦躁、不安、恐惧、甚至难受有病。正规的堂口不会扣别人的仙家，反而会帮助你把被扣的仙家救回来。不正规的堂口喜欢扣仙家为的是不让你顺利出来，怕你将来有名了，影响他的买卖和收入，用他们的话说教会徒弟饿死师傅正规的堂口弟子知识面较广，一般是有问必答，不能说什么都懂，起码常识的东西都明白。而不正规的堂口一般都会以天机不易泄漏等借口来推脱，实际的原因是他们根本不懂，没法回答你。正规的堂口不会误导来人，一般都告诉你是什么命，有什么仙，什么神仙传世一类的，而不正规的堂口先给你一个好印象，会告诉你他家的仙家全是来自于佛国，目的就是想让你相信，因为人类就是这样希望听自己多厉害。来历有多大，结果你这个信任让你损失的不单单是钱财了，还有更多的事情会受到影响，你想想就行玉皇、王母、天师、佛陀、菩萨多高的道行和修为，还需要借你一个小小的香头的口来说话办事积功德，一个法术什么办不了。所以不要因为人家说你前世多高而相信，也不要因为人家说你没有那么高而不相信这个人。正规的堂口不喜欢多说已经发生的事情，把重点放在解决你的事情上面。而不正规的堂口利用看前面的事情来取得信任，然后加上一样根本不存在的事情，而这个事情往往都是很吓人的，而还会提醒你除了他没有别人可以解决这个事情，目的就是你尽快的在他这里把钱留下，防备你找别人揭穿了这个谎言。所以建议朋友们如果有人说你有灾有难，建议你多找几家去看看，核实一下再运作，不要轻易的掏钱，特别是数量较大的钱财。正规的堂口和师傅都喜欢教你做人的道理，劝你多多行善来化解的业障，同时会告诉你常用的一些手法和经验。而不正规的堂口，把钱收到就什么也不管了，根本想不起来劝你向善的。正规的堂口会劝你和你的仙家不杀生，尽量走素口。不正规的堂口或弟子想不起来告诉你这个，而且也许会鼓动你多给仙家上鸡鱼肉蛋一类的。正规的堂口来客人了，如果事情着急都不敢先去吃饭，如果是不着急的事情也会和来人先打声招呼再去吃饭，非常有礼貌。而不正规的堂口不管你着急不着急都会会让你等他吃好喝好才看事情。架子非常大。最后说一句，那么多的顶香头、出马、出道仙没有多少，，真正的出马仙没有多少，所以请看到的朋友将来看事情的时候慎重选择，不要轻信别人的话，多相信自己和自己的仙家。特别要防止那些托，不要单凭一个人的夸奖就去轻易相信另一个人，更不会轻易办堂口，多走多问才是上策，碰到不顺的事情，或身上有仙家都不要惊慌，仙家是不会祸害弟子的，反而会极力维护弟子，你受磨是因为自己的业障，或冤情债主来讨债，而不是像有的堂口说的那样带仙家的都会倒霉，要不是有仙家你会更惨，你的仙家在帮你尽力化解，大事花小，有的堂口是所以会说带仙家的人会运势不好，会倒霉无非是吓唬你，叫你赶快办堂口，一定放平心态，顺其自然。念我写的上天仙语有感应才有仙，切记！
新的佛像该进行什么仪式搬家时,又该行什么仪轨
移动前要说一声的 之后摆放好就赶紧烧香就行了！！
还有很多注意事项······
客厅 阳台都行的 一般除不能面对北方 其他自愿就行了
自己就能开光加持
开光是念诵经文把神、佛的法身请来进入这个像里受众生供养，才是真正的开光不然都是空壳，除神、佛像以外，其他物品都是加持，不叫开光。
佩戴的神、佛像，图片等等，自己念诵佛号—-阿弥陀佛 意念请佛加持一下就行了
烧香不看这个 看香谱才对
烧香一般要看香谱的而不是其他 24香谱很准 48香谱、72香谱的都是后人编写的不准！一般都是三根为一柱可以以3为基数6、9根就是2柱！3柱！更多
香灰不能随意扔掉的！要破财的！弄个大的容器留着，如果多了可以找个干净隐蔽的地方埋了最好！先要和佛说一声，后念诵佛号 或观音心咒同时埋香灰
可以用 瓶装水 不用打开 可以放半年一换就行 红茶、绿茶都行 ！！这样干净 神佛都可以受用的！！就像水果不用打皮的！！西瓜、桔子都是这样一样供养 一样可以受用到的！！一般水果都行 梨不行
谁能讲解一下道家科仪?
道教的科仪是一套完整而又复杂的程序他需要画弧念咒，还需要起卦算卦。甚至还需要一些中草药的配合，这要看需要对付什么。
道教正一科仪和净明派科仪一样吗?
就是同一教派因地区、人为都不相同、有一定的差异，
