古代算命是真的吗,为什么古代算命那么准

古代算命是真的吗,为什么古代算命那么准
中国古代算命是真是假???

是真的，很完善的一套经验总结预示。但绝大部分靠算命谋生的人水平太低，高手可遇不可求，所以就别弄这个了，防止被人忽悠。

古代占卜预测真的有这么准吗

古代的事情，很难准确评定，即便是有考古专家帮助，想要完全还原，也十分困难。所以，我们只能从现在的情况去模拟推理。
预测术数实际就是一个模型，既非封建，也非神仙法则。再通俗的说就是一个理论。我们都有很多疑问，特别是对于自己的人生，对于人生的吉凶祸福，所以我们渴望有一个方法，可以预测。处于这样的需求，占卜预测也就产生了。但是没有人能够真正的说完全去预测。（如果真的可以，那就是神了）
先人们这个时候，我们可以认为脑洞大开，开创了很多方法，然后用这些方法来指导我们的生活。我们可以设想，这些方法必然要经过大量的实践进行验证，古人十分重视占卜，一方面古人对于自然的认识或者说科学技术水平远不如现在；另一方面，占卜必然也为古人带来了益处。不然到现在，几千年了，早就淘汰了。
按照这个推理，占卜是准确的。但是这是一个理论，既然是理论，那就需要学习才能使用，需要学习就必然会出现悟性高的人和悟性低的人。于是历史上就有精通占卜的大师，也有泛泛的江湖骗子。这些大师因为其准确的推断而逐渐被神化，而泛泛的骗子们则被人们唾骂。久而久之就变成我们今天的情况。
那么回转到现在，我们按照这种思路来思考。流传到现在的模型是有道理的，准确的，但不见得是完善的，完全准确的。再加上我们学习的时候术业有专攻，未必精通，准确率就会大打折扣。而精通的大师，则能够有神奇而准确的灵验。所以预测方法确实准确，但是预测的人参差不齐，就难说了。
至于古人情况，按照我们现在推理一下，也是如此。另外还需要特别注意的一点是，我们往往有这个习惯，找一个师傅预测，这个师傅预测准确了，我们就容易惊叹，好厉害，然后就会跟身边的人说，我上次如何如何，师傅如何神通，这个名声很快就传播出去了。但是如果不准确，我们通常会说，不准，下次不来了。但我们一般不会去宣传说某个师傅如何如何不准。所以占卜，往往是好的容易传出去，差的往往在局部。按照这个情况推论，古人说的应验如神，就要打折扣了。这就好比说，古人说谁睡100%准，实际结果是远远不能的。

古人说的命理是真的吗

从我目前学习，和实例验证来看。
确实是真的。
中国传统命理理论基础，是把人假设成太阳系的一个元素分子，在60年一个周期的运转时，会发生怎样的同频震动。
如果我们把一个人的元素震动假设成x和y，x代表时间，y代表幸福指数
那y随着时间会发生向上或向下的振动，跟股票一样
一个合格的命理分析师画出来的人生幸福曲线会和当事人基本吻合。
至于能不能精确到某一件事上，中国的方法是把求测人当作元素定格在一个固定时间和空间模拟出图形，再把求测诉求也假设成元素定在一个固定的时间和空间模拟出图形进行比对。
比如a求能不能和b成为朋友，a图形的凸口是不是能对上b图形的凹口，如果对得上，就没问题。如果对不上，则不行。
当然，我说的都是很基础的。但对于很好奇的朋友，方便去理解逻辑原理。

古代的人算命是真的能够窥探天机还是只是坑蒙拐骗罢了?

我认为就是坑蒙拐骗，真的能窥探天机有点假，也可能是坐着记录的时候记错了。

鬼谷子两头钳能算女命吗

鬼谷子两头钳，又称“鬼谷子命理前定数”或“鬼谷子分定经”，是由中国战国时期著名道家 人物鬼谷子先生发明的中国古代算命术之一。 所谓“两头钳”，在命理学中即将四柱天元之两头的年干和时干组合成卦以论人生休咎祸福； 因年干和时干在四柱两头组成“钳”势，故称“两头钳”。 两头钳“以年干和时干组合成卦”，“以四柱分定根、苗、花、果”，其中既包罗人生之先天 垂象，又暗含人之三世因果，兼之以年时“度权量能，征远来近”、“决安危、定亲疏”，用 之于人，决断其基业、行藏、荣枯成败无不应验。 因此，鬼谷子两头钳不仅是鬼谷先生将其纵横术中的“飞箝”（箝通钳）理论与四柱命理学完 美结合的古代算命术之精华，也是自古至今在中国流传千载的重要命理方法之一。 鬼谷子，姓王名诩，一名王禅，中国先秦时期著名的纵横家鼻祖、兵家、养生家和命理学家， 先秦诸子之一，主要生活于东周周显王（前368—前321）时代及之后战国末期（前320—前 221）中的一段时期内。因其曾经隐居于云梦山清溪之鬼谷，故世称“鬼谷先生”。传世作品 有《鬼谷子》、《本经阴符七术》、《鬼谷遗文》、《命理前定数》等。

从什么时候开始有算命的?

算命是旧中国的陋俗，迄今尚未在一些地方绝迹。古代中国算命术是如何形成的，其“理论”渊薮又是什么，人们有不同的看法。
古往今来以算命为业者，多以战国时代的鬼谷子为本行业的祖师。据《史记》中《苏秦列传》和《张仪列传》记载，鬼谷子是纵横家苏秦和张仪的老师；裴骃的《史记集解》又介绍说，此人隐居阳城(今河南登封一带)的鬼谷墟，因以地名为号。还有人说他的真实姓名叫王诩，一名利。《四库全书总目·子目·术数类二》引述有关记载：西汉初年的著名“卜者”司马季主曾在壶山获得鬼谷子论“幽微之理”即如何推算“命理”的著述九篇，其后的算命理论都以此为嚆矢，最终由唐李虚中掇拾诸家，注释成集，并以《命书》传世云云。现代学人一般多认为这是李虚中托伪，有人甚至连“鬼谷子”是否实有其人也表示怀疑。但《隋书·经籍志》上曾载有《鬼谷子》一卷，又《琴纂》称汉末蔡邕曾往清溪访鬼谷先生，所以也有人猜测汉代另有一位鬼谷子，《隋书》所载《鬼谷子》是其撰述。由于该书早佚，所谓鬼谷子开创命理学的传统说法，也就成了没法印证的无头案。不过撇除“鬼谷子”其人其书的真伪，认定算命术源起战国的看法还是有，依据是算命术中的阴阳五行相生相克的理念，正是因战国时代阴阳家流推演完成的。此外还有从另一种角度的提法：云梦睡虎地出土的秦简《日书》表明了战国时代是八字算命术的萌芽时期。那时专以生日所值的干支来推断人的命运，如：简877写着，壬辰日生的人，将来喜欢习武；简872写着，丁酉日生的人，长大了是酒徒；简1142写着，己巳日生的人，都是当奴隶的命，等等(金良年主编《中国神秘文化百科知识》，上海文化出
洪丕谟先生认为，中国算命术的起源，大概始于两汉。在东汉王充《论衡》的有关篇章中，不但提出了五行论命的依据，而且还已经触及到了生肖生克和夫妻贼害都是命的说法(《中国古代算命术》，上海人民出版社，1990年12月第2版)。
敦煌学家高国藩认为，包括王充对命的定义的解说在内，由先秦至两汉一脉流传的信命观念，以及占卜术、看相术和干支、五行、四时、五方、生肖等各种具体方术的产生与发展，都只是为算命风习起源奠定了思想基础和准备了条件，而真正算命术的产生是较晚的。在占卜、看相等五大方术极为流行之后，才在繁荣的唐代产生了算命术(《敦煌古俗与民俗流变》，河海大学出版社，1990年6月)。他还具体提出在敦煌发现的、运用十二时辰给人算命的《推十二时人命相属法第三十五》，以为“它充分展示了开创期算命法的真面目”。
张荣华也认为算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称：“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自中国古代的星象五行的，加之以外国的星象历数的，在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。
无独有偶，英国科学史家李约瑟也认为中国古代算命术含有进口成分，并在其名著《中国科学技术史》中引用了“一份中国的算命天宫图”，断言这是公元二至四世纪的希腊生辰星占学中的十二宫(何兆武等译《中国科学技术史》第二卷，科学出版社、上海古籍出版社，1990)。对此，天文学史专家江晓原表示异议，以为这种图表虽然是用来算命的，却从任何意义上都不能说是西方式的“算命天宫图”，因为图中根本没有任何真实天体及其位置，其所以出现二十八宿等名称，是因为古代中国算命术中有将十二地支、十二生肖和二十八宿对应配套的习惯做法，这和二十八宿在天空中的真实位置完全是两回事。古代中国的算命术固然也是从人的生辰即所谓“生辰八字”出发，但只是用干支对该时点的纪录，并不是该时刻的星宫图，与实际天象没有任何实质上的、或者哪怕只是形式上的关系。根据迄今已发现的证据，可以初步确认：古代中国并未产生出“土生土长”的生辰星占学。在西方由生辰星占学来完成的算命功能，在古代中国是由四柱八字算命术来完成的。这种算命术形成的年代也相当晚——相传在五代宋初的徐子平(徐居易)手里才确立起来，所以四柱八字算命术又被称为“子平术”(《历史上的星占学》，上海科技教育出版社，1995年1月)。
江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的同时，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者都认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河，而人们常用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。总之，古代中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范畴内，都不是针对个人事务而言。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在中国星占学中没有任何位置(同上)。
上述各家的高见，都有载籍为依据，主要分歧在于如何辨识运用并加推论，同时也涉及到对“算命术”这一概念的定义理解，所以读者也有在此条件范围内参与争辩的资格。不过倘有新的史料如秦简《日书》、敦煌卷子之类的发现，自然又另当别论了。