达摩一掌经测六道轮回,测你前世是六道轮回是哪一道

达摩一掌经测六道轮回,测你前世是六道轮回是哪一道
“无名天地之始,有名万物之母”,这句话如何解释?

“无名天地之始，有名万物之母”解释：万物最开始的时候都是无名的，有名是认知万物的开始。

举个形象的例子： 石油，已经存在于自然界几亿年了，在人类认识它之前，它一直是无名的，今天发现的石油的性能在其未被认识前也是存在的，但人类对它的认识是渐进的，人类对它的命名也随之在变化：

石油是一种黑色液体。

石油是一种可燃烧的黑色液体。

石油是一种可为汽车提供动力的可燃性黑色液体。

既然万法皆空,那么众生为什么还存在

是谁说万物皆空？
教与佛教的轮回应该是一样，所不同的是出离轮回的方法不同，妖魔死后和人死后一样，都要走六条道， 天，人，阿修罗，地狱，恶鬼，畜生.
所谓六道轮回是指金桥, 银桥, 玉桥, 石桥, 木桥, 竹桥.
第一道是金桥：给在世时修炼过仙法、道法、佛法，积有大量功德的人通过，以升仙或成道。
第二道是银桥：给在世积聚功德、善果、造福社会的人通过，成为担任神职的地神，如土地等，得享人间香火。
第三道是玉桥：给在世积聚了功德的人经过，转世为有权贵之人，享富贵荣华。
第四道是石桥：给在世功过参半的人经过，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木桥：给在世过多于功的人经过，投身贫穷、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹桥：给伤天害理、恶贯满盈的人经过，分作四种形式投身：一为胎，如牛、狗、猪等；二为卵，如蛇、鸡等；三为虱，即鱼、蟹、虾等；四为化，如蚊、乌蝇、蚂蚁等。
佛教的信徒要做到五戒（亦称五关）即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。只有过了这五关才能得以度化。（五渡叫西关上）六波罗蜜又称“六度”，“六到彼岸”，是佛教提出的从生死彼岸到达涅磐彼岸的六种途径。这六种途径是：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，把有缘，应该得度的众生，统统度化了，众生度尽，方证菩提，自利利他。“十渡”是功圆果满。
科学证明的生死轮回
古人云：“生死有命，富贵在天。”生死是生理变化的过程，即使活到100或数千岁，仍不免一死。可事实上，在民间却流传着许多故事，描述着鬼神得出现，以及因果报应、轮回转世，却也未必虚假，在诸家野史、笔记，甚至正史中，皆有许多此类记事。如今，更有科学家声称，生死轮回是存在的。
奇事异闻信不信由你
春秋时代，思想发达、诸子百家争鸣。有学问的哲人学者，开始对人类的生死问题提出了意见，知道如果生死为人类之大事，既有生，就一定有死。孟子说“所欲有甚于生者，……所恶有甚于死者。”可见好生恶死，存在于人类共同的心中。但生死是生理变化的过程，应该使之顺其自然。故子夏说“生死有命，富贵在天”因为人之生死，不能随人的爱恶。人们只能循生命之真理，而求其养生与长生，却无法免于不死。长命百岁，是一般人祝祷他人之颂词，即使活到100岁或数千岁，仍不免一死。
可是事实上，民间却流传着许多故事，描述鬼神的出现，及因果抱应，轮回转世，却也未必虚假，在诸家野史、笔记，甚至正史中，皆有许多此类记事。即使20世纪，民间轮回转世，借体还魂之事，直到20世纪八九十年代，也经常发生。报刊杂志经常记述这类情形：有人亲身经历，有人是眼见，有人是耳闻，都为奇事异闻，辗转流转。
而一般科学家、医学家，由于不是亲身目睹，对此都加以全盘否认。即使偶尔目睹经历，也用他的观点否认，说是精神不正常，或是心理幻想，一概抹煞。于是信者自信，不信者则斥为。
不过，也有少数人持相反意见，据《死亡之后的生命》一书中说：“早在19世纪中叶，受当时那些据说喝死者灵魂有感应力量，并与精神世界取得联系的层出不穷的报告影响和刺激，人们已开始一本正经地认真对这一现象展开了研究。从那以后，为了最终决定性证明这种交流到底可不可能，这些先驱者突破万难，千方百计地对数以百计明显难以解释的实例，进行了调查和探索。”
轮回说的科学研究
生命是有轮回的，这是宗教家的说法。人们依据一生的善恶，上升天堂，下降地狱；一般的人，仍轮回为人，依其福泽而有高下。史传和笔记小说，记载有人能记忆前生，甚至三生的往事。直到现在，仍不断有转生借体还魂的事实，登在报纸上。这类事实，超心理学研究者，从国外已收集到不少的实例，除身处其境的人深信不疑外，一般的人，未必全信，只是当做奇闻异事，流传而已。
根据历史的记载，新观念的提出，总是遭受科学界和外国的阻力，所以轮回之说，虽然到处流转，却未为大众所接受。
近来，一位出身耶鲁大学的医学博士布莱恩·魏斯，提出了人类有轮回的说法。她举例说，1980年，一位27岁、名叫凯瑟琳的女子，因患焦虑、恐惧和痛苦的侵扰，找她求治。她花了18个月，做传统心理治疗，毫无成绩。于是用催眠法，相追踪她童年的伤害，哪知道竟催眠到她的前世。
她在催眠中的说话毫不迟疑，名字、时间、衣服都非常生动。她并不是在幻想、杜撰故事，她的思想、表情，对细节的注意，和她清醒时的人完全不同。在一连串催眠治疗状态下，她记得了引发她症状的前世回忆，也传达了一些高度进化的“灵魂实体”的讯息。
前辈大师告诉她，在地球上她活过80几次。但催眠治疗中，只前后出现过12次，有几次重复出现。在催眠中，她自己说：“她曾是埃及时代的女奴，18世纪殖民地的居民，西班牙殖民王朝下的妓女，石器时代的穴居女子，19世纪美国维吉尼亚的奴隶，第二次世界大战的飞行员，被割喉谋杀的荷兰男子……她栩栩如生描述身处的景象。她测试过凯瑟琳，确定她没有说谎。魏斯告诉自己：”恐怕这不是相信或不相信的问题，而是让我知道，轮回是真实的事情。”
每一世死亡的情形，都很类似。死后自己会浮在身体之上，可以看见底下的场面。通常死后感觉到一道亮光，她可以从光里得到能量，被光吸过去，光愈来愈亮。她漂浮到云端，接着她她感觉到自己被拉到一个狭窄温暖的空间，她很快要出生，转到另外一世。
在她的前世中，常出现今生中对她关系重要的人，根据多次研究，一群灵魂会一次又一次降生在一起，用很长时间清偿彼此债务。人们对他人的暴力和不公都得偿还。过完的每一生，若没有偿清这些债，下一生就变得更难，这些轮回转世偿债的情形，和中国传统宗教中因果轮回报应的说法，并无不同。

什么是功德

门之中有个名词，叫做功德无量。进入佛门学佛的人都想修到无量功德，那么怎样做才能如理如法修到无量真实功德呢？功德与福德在本质上究竟有什么区别与不同呢？这是每一位学佛人佛弟子都必须要清楚明白至关重要的大事。
达摩祖师是明心见性，住真实智慧的大修行人，是中国禅宗的初祖。当年梁武帝问达摩祖师：“我一生建了四百八十座寺院，我度了几十万人出家，我功德大不大？”达摩祖师回答说道：“并无功德。”梁武帝明明做了那么多的好事善事，为什么没有功德呢？大乘佛经听懂、学明白了就会知道，如果当时梁武帝这样问达摩祖师，我一生建了四百八十座寺院，我度了几十万人出家，我修的福德大不大？达摩祖师肯定会对他说，甚大，你所修的福德很大。梁武帝为什么只修到了福德，而没有修到真实功德呢？其原因就是梁武帝有我相，属于着相修行。教中道：“有我罪即生。”我相一有，四相具足，所以达摩祖师说他并无功德。假的虚妄的看不破，放不下，有分别执着，就是有我相人相，以此去对待一切人、事、物（众生相），就会烦恼丛生。有我相，人相，众生相，所用的就都是与自性不相应的妄心，种的就是六道轮回的因，就会被六道中数与量的业力所束缚，因果不空，得到的果报就是有生老病死与成住坏空的寿者相。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”娑婆世界、六道轮回里面所有一切有情与无情众生，全部都是有数、有量、有期限的寿命果报相，所以叫做寿者相。学佛人佛弟子一定要清楚明白，有我相，人相与自性不相应的心，即使做再大再多的好事善事，也只能修到有数、有量、有漏的福德，福德是不能帮助我们了生死出三界、永脱轮回，圆成佛道的。不听经不明理，人相、我相（分别执着）放不下，就修不到真实功德，得不到自性之中和佛菩萨一样相同的真实利益。那我们怎样才能如理如法修到真实功德呢？
佛在经中说得很清楚，真实功德是从自性之中生出来的，我们一切众生至善圆满的真如本性和佛无二无别一模一样，因为真如本性是自己的，所以也叫自性。自性清净平等没有分别执着，没有我相，人相，众生相，寿者相。自性之中有无量的福报寿命，智慧德能，佛全部都明白，都用上了，与纯净纯善的自性全部相应，因果不空，佛全部都得到了，所以称之为自性佛。与自性相应的心叫做佛心，也叫做佛性。佛讲经说法都是依据自性说的，是自性的流露，佛经之中把纯净纯善自性中的智慧德能都展现出来了，所以说佛经就是自性，自性就是佛经！自性是能感觉得到，听得到，看得见，摸得到，用得上的。本师释迦牟尼佛在《无量寿经》中说得清楚明白：阿弥陀佛的无量清净平等觉，建立极乐世界的理论依据事实依据，十方世界无量无边所有一切诸佛如来的最高智慧，全部都在《无量寿经》之中，《无量寿经》把自性里面全部圆满的真实智慧，慈悲德能都展现出来了。我们这一生有这么无比殊胜的大福报、大善缘，遇到了这部一生成佛的《无量寿经》，应当尽自己全部的力量受持、护持弘扬《无量寿经》，大修功德，解开冤家，化解灾难，消除业障，发愿求生极乐世界，永脱轮回，离苦得乐，得大自在，这就是会用功，会念佛，会修行。《无量寿经》能帮助广大众生做到“不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法，破四相，离四见，忆佛，念佛。”走上一生圆满成佛的菩提大道。阿弥陀佛的真身法身《无量寿经》带给众生的真实功德利益无量无边，不可思议，历经穷劫也说不尽。
公修公得，婆修婆得，不修不得。一念相应一念佛，念念相应念念佛。做好事善事利益众生是分内的事，是应当做的。学佛念佛的同修，都应当自己掌握好自己的命运，这一生不空过，向所有顺利往生到极乐世界的菩萨们学习，尽自己全部的力量受持、护持弘扬《无量寿经》，用种种善巧方便，把如理如法正确讲解、弘扬《无量寿经》的书籍、资讯、MP3、MP4、DVD光盘、网址网站，以及微信公众号，不失时机地介绍给家亲眷属，朋友同学，邻居熟人，帮助广大有缘众生都能受持《无量寿经》，得到这一生圆满成佛的妙法，修无量功德，回归自性，发愿求生极乐世界。这样真修真干，就是做到了不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法，破四相，离四见，就是在用真诚心念阿弥陀佛！决定能把善根、福德、因缘修得圆圆满满，功德无量无边，发愿求生极乐世界决定往生，决定得到和阿弥陀佛一样相同的无量光，无量寿，无量的自在快乐，称心如意，一生圆满成佛！愿法界众生同念弥陀，信愿行具足，尽此一报身，同生极乐国。

如果万法皆空,六道轮回中的我是谁呢?

我是四大假合之身，六道轮回中的我就是假合的暂时显现，本质是空的，是无常的，是变化的，是运动的。
南无阿弥陀佛

六道轮回中,怎么知道自己从哪一道转世

六道轮回中，怎么知道自己从哪一道转世而来？
佛教常讲三世因果、六道轮回，其实轮回也离不开因果。佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”因此可以通过今世具体表现，推知前世出于何处，来世又去何方。
从六道中各道转生为人，都带来一些独特的习气，通过这些习气，我们可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》第七十二卷有详细记载——
世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生无“习气”，每个众生的习气都有来由，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，他从六道中何处来。习气就像大蒜一样，即使将它碾碎、洒上香水，也难消除气味，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。
一、从地狱道中出来生于人间的众生
1.听他的声音嘶破得像驴骡在发声，声音很大，而且匆匆吼唤又很暴戾急躁。
2.此人常常言而少信且多诳语，让人难以相信，像没有亲友似的人。
3.此人长相丑陋，而且不敬师长、不信正法。
4.不孝不义、无惭愧心。
5.好行杀生之事，常造作诸恶事。
6.此人短命不得长寿。
7.见善难发菩提之心。
综观以上各项，这种人从地狱道中投生人道，注定死后再堕入三恶道。
二、从畜生道中出来生于人间的众生
1.此人神智暗钝，为人处世愚蠢又少智慧，毫无分寸，懈怠懒惰。
2.多贪多食，不挑粗细（什么肮脏都吃，还洋洋得意无所谓）。
3.个性又拗又戾，说话也很唐突（率性鲁莽）。
4.此人身强力壮，常当负重（身强体状像一头牛，适合去搬重物）。
5.喜欢结交愚痴之人，视为知心好友。
6.很喜欢蜷着脚（躺卧习性）。
7.随时随地躺在地上，也不会去避开肮脏污垢。
8.喜欢裸体，不羞不耻（能不穿衣服就不穿，没有羞耻之心）。
9.心常虚诈，常异言、常诳语。
10.妄说他人，谄曲不实。
11.喜欢谋取他人财物，常爱抵债。
12.见善不能发心，不信正法，常造不善十恶之罪。
此类众生已流浪生死往返于恶道，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍如此，因此死后再返苦海，堕入畜生道中。
三、从饿鬼道中出来生于人间的众生
1.长相黑黑瘦瘦，面无光泽。
2.头发短恶、黄赤、苍浪形状，褰鼻，怒目，眼白直视（鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶，露出眼白，目光直直）。
3.经常感觉饥饿口渴、想吃东西。
4.个性非常悭贪、嫉妒，看到官员感到胆怯恐怖。
5.执著邪见，背地说人（背地说人，挑拨事非），道他长短（说人坏话）。
6.具足贪心、淫心，酷爱积聚钱财物资，却不能割舍布施给众生。
7.厌烦善良之人，不喜善事，只信邪事。
8.看见金钱、财物，会起心动念不由自主想要去窃取。
9.常起贪心、偷心，永远不知满足，若吃一点亏则忿恨不已。
10.贪得一点钱财、一点便宜，心里就生喜悦之心；若贪不到钱财，就生妒害之心。
11.不肯发心，却信邪见，谄曲邪命，不修善法，不敬正法。
这种人命终后，先堕地狱，经不可数岁月，再从地狱出来，生成鬼身，如此轮转生死苦海，无休无止。世尊告诉外道：你们是邪命愚痴的迷惑之人，不知因果报应，不知什么才是良善，不知上面所说诸众生相。
四、从修罗道中投生人间的众生
1.生在人世，高傲自大，我慢之心非常强盛，不太崇信正法，偶进佛门动机也不单纯，较劲争斗，为利益破和合，损伤同门。
2.喜欢忿怒（动不动就生气），很爱和人抬杠斗诤。
3.心胸极为偏狭，很会挟怨记恨、憎嫉起恶（很会记恨别人、挟怨报复，非扳倒别人才罢休，憎恶别人，看不得别人好，嫉妒心重，因此常起恶心）。
4.讲话谄曲，极不实在，虚虚诈诈。
5.抵债谩人（赖债还会骂人）。
6.身长高大洪壮（又高又大又壮），眼白圆怒（眼白较多，双目圆睁，作忿怒状），齿疏包露（牙齿稀疏、牙齿尖尖、露在外面），勇猛有力（孔武有力），心怀战阵（心里总想怎样作战打斗，譬如喜乐野外生存战争游戏）。
7.常好争斗，瞋戾不休（瞋恨心重，没完没了）。
8.两舌破和（很会两舌搬弄事非，让人不和分离），用离间手段来拆开良善人的和睦。
9.轻视贤良之人，反说贤人长短，毁谤好人。
因为这些，此人死后直接堕入地狱，无有出期，其后再随业报投生其他恶道，最后堕入阿修罗道。
五、从人道中再投生人间的众生（从人道中死后再生人道）
1.个性贤良正直，亲近善友，性常有信有忠有孝。
2.若有恶人，漫行诽谤毁呰其人，此人最终不会去对付毁谤他的人，因为此人好惜门望，识羞识耻，笃厚守信。
3.乐好名闻及以称誉（喜欢名声及被人称赞好名誉），其性工巧（很会技艺工巧），且敬重有智慧的人。
4.具惭愧心，心性柔软，对于给自己恩惠照顾的人会知恩图报。
5.对善知识的教导其心顺从无违背。
6.有慈有悲，孝养父母、师僧和上，小心敬上。
7.知人缓急，处事有方。
8.善能和合，常乐信佛（深知和睦相处之道，喜爱佛法、相信佛法）。
9.好行布施，常修供养。
10.不耐于债，不负他人（不愿欠人债务，不会背弃、背叛他人）。
11.少许财物，好习善事，接引于人，悉令安乐，不令有苦。
像这类人，命终直接生于天上，不会堕入地狱，再度还生人间，也只受大快乐，不受众苦，生生世世常获人身。世尊说：外道人没有智慧且不善识人，这些见解也不是愚痴者所能见解，也非凡夫所能测知。
六、从天道转生人间的众生
1.若有众生持五戒修十善，能生天上受胜妙乐，当从天上退没而生于人世间，长相端严，正信正见，貌好殊妙，其人聪慧，乐好清净。
2.喜欢穿着华鬘，熏香涂身，常爱鲜洁，好择贤良之人为友。
3.经常喜爱音声歌舞赞叹。
4.常乐高楼，不居在下。
5.为人作首含笑不瞋，有行有德，讲话吐言柔美，具足善巧方便，出言诚恳，让听的人都很相信欢喜，讲话不会伤人，有大智慧。
6.常乐好衣严身之具。
7.此人有善，乐欲出家。
8.若得为师，就会精进修持清净律行，学习佛道，不爱世间名利，志求无上菩提。
9.如此之人，有智有慧，多劫修行，难可筹量，非心所测，非眼所观。此是贤良，见生受福，若修净戒，不久当得无上正等菩提。

如何判断人的前世是从哪一道投生来的

看他的言行举止，性格，还有运气，好不好命都可以