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我昔所造诸恶业 皆有无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
请问主教也分不同的级别吗?是不是也要穿不同的服装?
主教是天主教会的高级圣职人员，由教宗任命。主教（英文bishop）此词源自希腊文「episkopos」，即「epi 由上往下」及「skopos 观察者」，意为「监督」(overseer)。依据初期教会的传统，祝圣主教代表授予圣职圣事的圆满性。主教即是藉著圣神被祝圣为教会中的牧人及管理者，也是教义的导师及圣职敬礼的司祭。在一般基督宗教主流教会，指耶稣基督派遣宗徒继续实行他的使命，到了第一世纪末、第二世纪初就形成了主教的制度。
辅理主教 (英文auxiliary bishop) ，指没有继承权而辅佐教区主教的主教。
助理主教 (英文coadjutor bishop) ，指有继承权而辅佐教区主教的主教。
天主教是基督宗教的一个分支。天主教信徒觉得自己的教是耶稣直接任命的。虽然最接近原文的名称是「公教会」，但是自明朝时就沿用的名称「天主教」（因其将不使用上帝、神等辞汇称呼他们信仰的神，而仅使用天主一词）却已成了正式的中文代名词[1]。基督教教派的所有公教会之中，罗马公教会（罗马天主教会）的会众最为庞大，全世界人数有11亿，因此「公教会」（天主教）一词往往指的是与罗马教宗共融的天主教会。目前天主教会也是所有基督宗教的教会中最为庞大的教会。
名称由来与历史
「公教会」(Catholic Church)的「公」原文起源自拉丁语的catholicus，意思是「普遍的」，翻译作中文「公」是取同於「天下为公」的「公」，因为天主教徒认为只有天主教会才是「全世界的」、「一般的」、「大众的」教会。他们选择这个名字，是由於他们认为最开始的教会是开放给全部的人，而不是特定的种族，阶级，或者特定宗派的。
「公教会」一词最早出现早於现在的天主教会，在使徒信经：「神圣的公教会（sanctam Ecclesiam atholicam）」，以及尼西亚信经里面一句：「我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会（Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam）」。
「公」的原文意思虽然平常，但是在基督教的发展史上却有许多教派与教会想要拥有这个头衔，到了最后，「公教会」一词在法理上已经由罗马天主教会所拥有，这就如同正教派的「正」，其字面意思也是平常，但是后来则是由正统教会所拥有。虽然如此，仍是有不隶属於罗马天主教会的教会在名称上使用或是保有「公教会」（天主教会），比如旧公教会，古公教会，宽宏公教会与中国天主教爱国会。
罗马天主教会
五世纪东、西罗马分裂以后，东罗马帝国奉君士坦丁堡牧首为正宗，并演变成日后的东正教；而保留在原首都罗马的教廷，则成为了分裂后西罗马帝国的正宗，是为「罗马天主教会」这名称的源由。
罗马天主教会认为，他们一系才是源自耶稣基督的正宗。他们的论据来自 玛窦福音第十六章18节，耶稣对圣伯多禄，基督新教翻译为彼得）说的这句话：「你是伯多禄（磐石），我要将我的教会建立在这磐石上。」；伯多禄於玛窦福音的名字，在巴勒斯坦的亚拉美语，是作「刻法」(Cepha)，基督新教翻译为矶法，在亚拉美语正是磐石之意，因而他们相信圣伯多禄是罗马第一位主教，一直承袭至现在。而伯多禄的继承者们，就是被称为教宗的人，是全球天主教会的最高领袖。
罗马天主教会的统治范围曾经被称为教宗国，直到现在，教宗仍然是梵蒂冈的元首。
其他的天主教会
除了罗马天主教会外，在东欧有东仪天主教会（流行於乌克兰、白俄罗斯，在苏联时代曾被迫并入东正教会），在黎巴嫩有马龙派天主教会，在埃及有Coptic Catholic Church。它们与其他教会不同，承认教宗的地位，与罗马有共融的关系。
教义教规
天主教的教义，都可以在他们官方的 Catechism of Catholic Church 找到。
天主教的信仰生活的核心是七项圣事（Seven Sacraments），即圣洗圣事、坚振圣事、修和圣事、圣体圣事、婚配圣事、圣秩圣事、病人傅油圣事（基督新教则仅保留洗礼和圣体圣血作为正式的圣礼）。在这其中，弥撒（圣体圣事为其主题）是最重要的。
日常生活中，诵经也是天主教信徒经常进行的活动。这些经文大都是一些经过编排好的重要经文的连祷，例如《天主经》、《宗徒信经》和《玫瑰经》。
天主教的节庆很多，在基督宗教三大派别少於东正教而多於基督新教。其中比较重要的有圣诞节、复活节、圣神降临节、圣母升天节、圣体圣血节等。
神职人员
教宗
枢机
主教
神父（传教士）
终身执事、执事
[编辑] 修道会
在埃及出现了最早奉行与世俗隔离的，禁食、祈祷的信仰团体。经过圣本笃的改革，在欧洲各地出现了许多男、女修道院。
参加这种团体的，男的称修士，女的称修女。他们都不是神父（虽然修士可以晋铎甚至被选为教宗），不施行圣事，但辅助神父进行其他工作。他们都宣发神贫、服从、贞洁的三个圣愿。
为不同目的和精神而设立的修道团体，称为修会，这是因应不同的时代及社会需要而成立的修道团体。天主教中著名的修会有本笃会、方济各会（面向贫穷人）、多明我会（面向城市居民）、奥斯定会、耶稣会（从事学术）和慈幼会 （面向青少年）。一些修会发展壮大的同时，也成为教宗控制欧洲世俗权力的重要工具，例如多明我会曾主持异端裁判所，耶稣会积极参与对新教徒的迫害。也有一些时期，一部分庞大的修会也会受到天主教会内部的打击，例如耶稣会曾经被教宗克莱孟十四世解散，停止在传统天主教地区活动达半个世纪。
十九世纪末开始，有许多由华人创立的修会陆续出现。在中华人民，很多人误将修会说成教会，这是一种误解。修会有属於国际性的团体，也有隶属教区的团体会(教区修会，如一些修女会)。在世界各国有不同形式的修会团体，但都是属於天主教会。
基督教分为几种教?有什么区别?信仰有什么不同?
天主教,东正教和新教
祈祷意思
①祈祷: [ qí dǎo ] （pray，to pray，to say one’s prayers）也作“祷告”：一种宗教仪式，信仰宗教的人向神默告自己的愿望。
特指向上帝(
)和
呼求、感谢、赞美等。
还包括吁请圣母
以及其他
向
和
代求。有不出声的默祷和出声的口祷；个人单独进行的私祷和集体举行的公祷等。公祷时通常由牧师或
领祷。
②
与礼拜相联又非礼拜的一种宗教仪式。指
为在今世、来世得到某种慰藉而
主提出的一种祈求。可在礼拜前后举行。
通常祈祷是想让上帝给一些在生活中做不到的事自己或别人.不过,祈祷大多数都是好事.
婚配圣事的目的
目的 婚配的首要目的是生育与教养子女，其次要目的是夫妇互助与按照道德规律的性欲的满足——确定意见（法，1013，第一节） 特性 婚配的本质特性是唯一性（一夫一妻）与不可分离性——确定意见（法，1013，第二节）
（二）不可解散性（indissolubility）
（1）内在的不可解散性（Inner indissolubility）
特伦多大公会议宣布，婚配的连系不应该因信奉异说，共同生活的困难，夫妇某一方面的恶意离去而解散（邓975）；又宣布教会无误地教导我们，遵循福音与宗徒的训示，婚配的连系也不能因夫妇某一方面犯奸淫而解除（邓977）。这二个条文（婚姻条文之五与七条）直接针对新教人士，但第七条也针对希腊正教。因希腊正教根据玛，5：32；玛，19：9与若干希腊教父们的意见，认为在犯奸的情况下，婚姻可以解散。特伦多大公会议的定断只有关基督徒的婚姻。然而，按照天主建立婚配时所给予我们的命令，一切婚配，包括未领受洗礼者的婚姻（Matrimonium legitimum），都是内在地不可解散的。也就是说，不可因一方或双方的意愿而解除（参考邓2234等）。
（2）在特殊情况下，外在的可解散性
基督徒已完成（即已完成夫妻行为）的婚配（Matrimonium ratum et consummatum）是基督与教会的不可分散的结合之完美肖像，不能由外在力量解散，即任何人间的权威不能使之拆散（法，1118），但基督徒尚未完成（即未完成夫妻行为）的婚配（Matrimonium ratumnon consummatum）是可以解散其婚约的。按照教会几世纪来的训示与习例，这样的婚配在夫妇之一宣发修会大愿（Vota solemnia）时，或经教宗因重大事故予以许可时，可予解散（邓976；法，1119）。
施行与领受婚配圣事的人 婚配的双方是圣事的施行者与领受者 婚配的双方彼此施行婚配圣事——确定意见
由于婚配圣事的本质只寓于婚约中（参见第三节），结婚的双方是圣事的施行者兼领受者。当双方彼此接受对方的许诺时，一方给另一方施行圣事。
司铎为教会的代表听到双方愿意的许诺并祝福他们，他只是婚配的证人及伴随礼仪的施行人。教会法律明定，在特殊情况下，没有司铎在场的婚配也是有效的（法，1098）。 有效性 为使婚配圣事之施行与领受成为有效，必须有下列各点：
（一）婚配双方必须是受了洗礼的人。
（二）至少要有作教会所作之事的隐含意向。
（三）没有使婚配无效的阻挡。
（四）遵守教会所明定的方式（在本堂神父与两位证人前；法，1094），除非教律指示了例外（法，1098，1099，第二条：两位非天主教徒的婚姻）。
天主、基督教的婚俗有何区别?
天主教的我不知道，我们《耶酥基督后期圣徒教会》，真正主耶酥的教会已经在建立了，不用奇怪你没听过这个名称，在中国现在还没有开放，让我们的传教士进去，现在，和都有了我们的大教堂。我们会去我们的大教堂，在那结婚就等于在神的国度里结婚，那才是永恒的婚姻！！
